本章探讨伟大圣经中最后一卷书的最后一章。如果你到目前为止已经跟上了这本解经，我相信它将帮助你，为千禧年来临之际［108］以及未来几十年的，许多关于末世的讨论作好准备。你需要作好预备，具备良好的经文知识，以抵御一些与经文其它部分不相符的观点。

　　 我希望你会想经常回到这卷书来思想。正如我们最后一次看到的那样，神的意思是让我们经常回到这卷书，并经常使用它。他并没有把它设计成一本基督徒一生只读一次的书卷，或只在接近历史终结的特定时期才读，而是在许多场合都应该读它。事实上，如果我们恰当地使用它，就会得到丰盛的赐福。

　　 在我们结束对启示录的查考时，我想从本章中提出几点结论性意见。利用我所学到的良好形式，我将其整理为七点。

　　 我们在这一章中所得到的是神最后的启示。这是圣经的最后一章，我们应当密切注意。主没有赐下其他的话语，也没有任何东西能取代这些最后的章节。如果一个人明白圣灵的感动，这卷书的位置本身就表明了其重要性，以及我们应该注意这些经文传达的信息。

　　 首先，我想让你意识到：

　　 1. 神最后的启示表明，他恢复了伊甸园（2-3）。神完成了他所开始的工。

　　 天使向约翰显现最后一次异象。当他这样做时，他向约翰展示了一个美丽的绿洲。一条河从大城中间流过。这条河流淌着生命水。清澈纯净的河水从这座城的中间流过。这象征着教会既得到了充分的营养，也在道德上是纯洁的。与许多沙漠地区不同，神的天堂有充足的清凉纯净的水供应。天堂里不会让人口渴。

　　 河的两边是生命树。经上另外一次出现这个象征符号是在创世纪第3章。在伊甸园里有许多树，它们很美，上面的果子也是很好的食物。中间有两棵特别的树：生命树和分别善恶树（创2：9）。神吩咐亚当和夏娃不可吃分别善恶树上的果子，免得他们死（创2：17）。有一条河流过伊甸园（创2:10)。

　　 亚当和夏娃犯罪后，神将他们逐出伊甸园，并“安设转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。（创3：24b）

　　 堕落之后，罪进入了世界，人类仍然可以接近分别善恶树。但是，自从堕落后生命树，或者说是不朽坏的生命，就被封锁了。在创世记中曾经被基路伯封锁的东西，在启示录中出现在天上的河边。事实上，天城的河“两边”都有生命树。可能的意思是说，河的两边都是这些树。生命树在天上是丰盛的，人们将从树上摘果子来吃，并永远活着。启示录呈现的是伊甸园的镜像。

　　 此外，有十二样果子，每月都结果子。品种丰富，味道甜美。在伊甸园中，有果子曾经是被禁止的，而现在却没有限制。这些树的花开带来了一个没有战争，没有争斗，也没有国际冲突的时期。万民都得到了医治，统一在王宝座的周围。

　　 神在这城中，他的仆人都事奉他。没有争竞，没有罪恶的竞争，也没有犯罪。

　　 事实上，根据第3节，没有诅咒。亚当堕落的影响都结束了；没有任何罪被留下。这是一个美丽、和平、无罪的城。

　　 我们看到的是伊甸园的恢复。这是一个全新的天堂。创世记第三章的堕落已经被逆转了。所有的一切都变成了新的，改变了。神的救赎和纠正工作已经完成。天堂已经来到人间，不再消逝。

　　 在这最后一章中，神希望我们能感受到他工作的完成。一切都已圆满结束。结果是无与伦比的美丽和安宁。他的圣约已经完全成就了。

　　 2．神最后的启示表明，他是全足全丰的（22：1-5）。

　　 在上一章中表明，新耶路撒冷是以神为中心，而不是其他。在这个新耶路撒冷，没有圣殿，没有太阳，没有保安的需要，也没有不洁净。
同样在最后一章，也传达了类似的思想。第4节教导说，神的仆人将看到他的面。这将是一种新的体验。我不知道这会是怎样的情形，但在某种程度上，我们将能比现在更直接地认识神。我们必须等到我们到了那里才能看到。

　　 圣徒们的额上会有他的名字。再一次，这必须从象征性的角度来理解。因为此时天上的人，只有神的圣徒。这种区别性的标记，根本没必要用来区分好人和恶人。没有恶人了，只有神的圣徒。神也不是不熟悉属于自己的人。他们额上的记号将象征着，这些被救赎的人完全在那使万物更新的主的所有权下。

　　 那么请注意第5节：这告诉我们，不再有黑夜。不再需要灯光，也不需要太阳光。这节经文提醒我们，神可以从自己身上提供光，他不需要太阳作为唯一的光源。取代了太阳，也就是我们曾赖以生存的受造物，“因为主神要光照他们”。神本身就是光，“在他毫无黑暗”。（约壹1：5）

　　 最后，神是自给自足的，就像他起初一样。他不需要任何受造物供应他。他不需要任何外部支持。他自己提供光。
当我们与主一起永远作王的时候，他必完全充足的。他不需要任何其他的助手或受造物来帮助他。事实是，他今天也是如此。但在这最后一章，他想最后一次表明这一点。

　　 3. 神最后的启示表明，他不允许对任何受造物的敬拜。（8）

　　 第7节有一个宣告，说耶稣快来了。第一次是在第一章发出的，现在又重申了。当这个宣告发出后，约翰做了一些被告知不要做的事，但他一直在犯同样的错误。在一章17节，当约翰第一次见到天使时，他仆倒在他的脚下。后来，他在19：10也做了同样的事，他伏在天使脚下敬拜。每次他这样做，都会被纠正。

　　 最后，在22：8这里，在宣布基督即将再来之后，约翰就跪下来拜在天使的脚下。约翰显然每次都误认为说话者是神自己。这天使的出现表现得如此大能，以至于他本能地反映好像见到的使者是神一样。

　　 但是，这位天使再一次表明，天使与我们一样具有受造物的本性。天使也是神创造的。他们没有神的属性，他们只是摆脱了人类生存的限制。这位天使说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”从这一点你可以看到天使、像约翰这样的伟大领袖、先知，还有一切“守这书上言语的人”之间共享的团契。我们与那个群体是一体的。我们在这一点上是一致的：我们都是神所造的。不应该崇拜任何受造物。

　　 这里的原则是：每当神出现时，敬拜是唯一正确的反应。每当我们敬拜时，只有神当受敬拜。只有神才配得我们敬拜。在今天，当这么多的受造物争夺我们的崇拜时，我们需要一遍又一遍地听到这句话：“敬拜神！”而且只有神，只有神才配受敬拜，也只有神才应该接受我们的赞美。

　　 目前，人们对娱乐和新奇的事物有太多的兴趣。有些人还在崇拜自我，形式很多，舒适、快乐、轻松、感觉良好。也许我们自己很难承认，但如果我们不对神的敬拜方式保持根本的委身，人会在一瞬间把一个好的教会变成一个社区中心。神提供了一个持久的提醒：不要拜倒在天使、伟大的人物或任何受造物脚下，只有神。不要崇拜自己的欲望，只把自己的内心情感全然地归给那高于一切的神。我相信神盼望我们在敬拜中成长。

　　 这一原则改变了我们的生活。它为我们设定了优先次序。它提醒我们，只有神才是真正的，值得我们终生事奉和敬拜。只有神才能占据至高无上的重要地位。只有神。只有神，是我们敬拜的对象。

　　 另一个作为未说明但是潜在表明的主题是这样的：

　　 4. 神最后的启示显示了基督与天父完全和谐地工作。

　　 我们多次看到三一真神三位格同工。神已经医治了万民，但羔羊（耶稣）就在新妇教会中间。（3节）耶稣快来了，约翰知道那要来的神的儿子是值得敬拜的。当基督来的时候，他要“照各人所行的”赏赐各人。耶稣按照天父的计划，将永恒的奖赏发放出去。

　　 三一真神共享一个描述性名字：阿拉法和俄梅戛，意思是首先的和末后的，初和终。每一个名字都传达了一种无与伦比的全面性；基督也是如此，他也是神。

　　 在第16节中，耶稣被进一步描述为既是“大卫的根，又是他的后裔。”他是那素来盼望的从大卫谱系而出的弥赛亚，但也是那谱系的源头。耶稣也是“明亮的晨星”，象征着新的、壮观的一天的日出。耶稣就是那新的一天的晨星。

　　 而最后的祝福是以主耶稣的名义。耶稣是这卷书的中心，他与天父是合一的。

　　 我们所信是是三一真神。而最后的启示指向了父、子、灵的共同工作。

　　 5. 神最后的启示表明，他总是有道德上的要求。（10-11,14-15）

　　 这本圣经最后一卷书的一个强烈的、也许是出乎意料的重点就是强调道德行为。这也是为什么我们教导这卷书是为所有时代，而不是只为末世所写的另一个原因。在整卷书中，在一些有时被认为是只教导第二次降临的地方，我们看到有一个观点是关于某些行为是不可接受的。

　　 在第2-3章中，这种道德的成分很明显。性不道德是耶洗别和其他邪教领袖的一个特点。神告诉他的子民要保持性的纯洁。当人们无愧于自己的行为时，他也称赞他们。

　　 在第九章的末尾，道德的要求是明确的；同样的要求。如果一个人参与了凶杀、邪术、姦淫、偷窃，神警告他们将被拒绝于天堂之外。

　　 从始至终，那些把灵魂卖给兽的人都没有达到神的道德标准。

　　 在第18章中，那些信靠财神的巴比伦公民，被越引越远，陷入不道德的境地。

　　 在这本书中，神对道德的期望是不可商量的。

　　 现在在最后一章，有两个地方保留了这个重点。首先，在第10-11节，约翰曾试图敬拜的天使命令他将这本启示的书打开。神不希望他的信息被封闭、被遮蔽、被隐藏。他希望他的子民知道如何行，因为“日期近了”。接着是关于我们行为的严厉警告。如果一个人做错了事，可能为时已晚，无法改变。容让他继续，但神会施行审判。或者如果一个人很卑鄙，他可以继续，但神会施行审判。

　　 同样，如果一个人做得对，就让他继续下去，他就不会受到神的审判。或者，如果一个人行在圣洁中，那显然会继续下去，得到神的眷顾。

　　 道德行为，最终会暴露出我们内心的状况。它不会被掩饰。我们的生活要么是卑鄙和错误，要么是公义和圣洁。其中前者是神所不能接受的，后者才是神能接受的。

　　 之后是教导说，当耶稣再来时会给一些人带来奖赏。也会对其他人则会受到刑罚。那位能完全看清真相，只用纯正的公义来审判的主，会根据每个人所做的事情报答他。最后，我们的行为真的与我们的心一致。那么我们就是一个完整的人。当我们犯罪的时候，我们是用我们整个人犯罪的，不能把罪归咎于魔鬼，也不能归咎于某个特定的能力。当我们顺服神的时候，整个人都参与其中。

　　 14-15节进一步说明了这个主题。那些生活上有道德并行公义的人，只是因为神内驻恩典的工作。他们被描述为那些洗净衣服的人（14）。这些人有权柄到生命树那里（这句经文中的“right”［109］最好译为“权柄”［110］），并能从门进城。只有义人可以进去。在外面或被排除在外的是那些从事偶像崇拜、性方面不道德、凶杀的人，以及“喜好说谎言、编造虚谎的”。（15）你看到如何描述罪人了吗：喜好虚谎的人。

　　 显然，即使在离当初颁布十诫这么久远了，其效力也未出问题或过时。那些在神之城外的人的问题，是用十条诫命中早先规定的术语来评判的。这些人违反了第2、7、6、9条诫命。

　　 在这个问题上，神从不改变。有些行为是能被接受的，而另一些则是不可的。如果一个人始终表现出被圣经所谴责的道德观，他就没有充分的理由期待自己能得救。最后的启示提醒了我们这一点。

　　 6. 神最后的启示显示出三位一体的神是一位赐福的神（本卷书中给出了七个赐福）。

　　 神希望人们记住他是一位赐福的神。当然这卷书里有严厉的警告，但神也希望我们看到赐福。

　　 本卷书中出现几处的七重风格，包括了神的七个不同的赐福。在这最后一章中包含了两个，以向我们表明重点。七福是：

　　 1．启1：3-“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”
　　 2．启14：13-“我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
　　 3．启16：15-“看哪，我来象贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”
　　 4．启19：9-“天使吩咐我说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！又对我说：这是神真实的话。”
　　 5．启20：6-“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
　　 6．启22：7-“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”
　　 7．启22：14-“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”

　　 两次应许给那些听从这预言并遵守的人一个赐福（1：3,22：7），两次强调要有合适的衣服（16：15,22：14）。本书的其他几个主题也有总结。包含与启示录1：3几乎相同的内容，再次显示了本书的统一性，以及本卷书的信息内容有循环的特点。

　　 你可能相信，我们到目前为止所看到的一切，这个七系列是偶然的吗？正相反，神似乎用它来传达一个完整的信息。如此的目的是显明神的最高权柄。

　　 但是，不要错过重点。神是一位赐福的神。他给人赐福和奖赏。他透过赐福给属他的人以安舒；他不会对他们隐瞒赐福。

　　 7. 神最后的启示表明，他要我们从这本书中受益。（18）

　　 正如我一再强调的那样，这卷书的写成并赐下来，是为了让我们经常阅读和关注。它的本质不是只关注末世事件。如果只讲末世事件，对当代或所有时代的鼓励就会很少。例如，如果这卷书只讲苏联，或现代的以色列，或伊朗，伊拉克，那么它对主后1200年，或1500年，1800年，或2200年的基督徒还有什么可能的用处呢？如果不加以正确地解释，而且认为它所涉及的只是关于二十世纪末的趋势，那么这最后一章中第18-19节的话就没有什么意义，或者说毫无意义。事实上，如果只是关于末世，这样的解释就会违背第18节的应许。甚至可能是，这种只关注末世的观点，会让人处于增加或减少这预言内容完整性的罪底下。

　　 让我解释一下我的意思。如果一个人非得说第9章提到了直升机，那可能是对经文含义的加添。这是用了人的理论并应了人的要求。

　　 或者如果有人坚持认为“二十万”只是指中国红军，那可能是对这本书中真正的教义的加添。

　　 同样，解释“666”为提款机或新型全息标记的意思，可能是在十世纪或十四世纪的信徒可能接受的基础上加添的。我们随时都会给这个预言增加一个我们的流行理论，想使之与这里真正所教导的平等。确实的想法是，这本书适用于所有时代，适用于所有的信徒，而不是只适用于少数会用“附加物”来解释的人。

　　 如果一个人在此基础上再加上其他，神就会严惩他，并加上本书中所描述的灾祸。这当然应该要求我们小心谨慎，不要对这些文字有太多的创意解读。这也要求我们负责任地将圣经应用于所有时代，而非局限在某些时代而已。

　　 或者说，如果一个人把伟大的普世主题，如神的主权、圣徒的坚忍、教会的不朽、最后的审判等拿走了，那就是把神的永恒真理拿走了。

　　 或者说，如果我们想，我们只关注这几章，或者只有几章适用于现今的时代，那就是脱离了神话语的整全教导。本卷书的教导也当与整本圣经的教导一致。

　　 无论如何，不读这卷书，不认真对待它，是一个严重的缺陷。我们不能从这卷书中受益的唯一原因是，如果解释者偷窃其中的教导，从教会中偷窃，或者通过把它变成一部，只有透过某个神学宗派领受的光照才能理解的封印之书来抢劫普通基督徒的话，那将有一个严重的审判在等着他。天使刚刚告诉约翰，不要把这书卷封起，而是要打开它。任何使这卷书不对所有时代的基督徒开放的解释，都有可能受到那诅咒。咒诅就是神要夺去一个人在生命树上的份。这是很可怕的。

　　 神打算让这卷书为所有真正的基督徒而写。其中的象征性符号是以神圣的方式组成的，使其适用于所有时代，而不仅仅是我们这一代。把启示录紧密地只应用于现今的年代，就是冒着受到这一审判的危险。

　　 我将在我开始的地方结束。我们已经走了一整圈，看到了整个世界和教会的历史。

　　 经过前面的学习，我们看到这卷书是一个完整的统一体，有重复，没错，但也有有序的流动。神从第一世纪受逼迫的基督徒开始，转而展开他的应许。随着时间的推移，虚假敬虔的宗教被摧毁，所有抵挡者都被审判，魔鬼--即使是有最后一次欢呼——也被毁灭在火湖中。与此同时，神的真理和计划却在继续前进。他持守他的话语；他得胜了。最后，他带来了新天新地；伊甸园得以恢复了，不再堕落。

　　 而从基督升天到他的第二次降临（无论何时），与几十亿万年相比，人类历史的短暂跨度就是耶稣的千年。当我们从天上回望这个人类时代之际，就会觉得那是一个如此短暂的时期。的确，耶稣“很快”就要回来了。

　　 无论他什么时候再来，他要我们知道他的得胜。

　　 本卷书的信息是：他赢得了胜利；在此确据中前进。我们在基督里是胜而又胜的。

　　 启示录中启示了主耶稣。

　　 我们当常常如此祷告：“主耶稣阿，我愿你来！”如果他的再来不与1948年以色列的重建，或1967年的巴勒斯坦冲突挂钩，也不与俄罗斯、中国或任何欧洲国家的各种事件挂钩，即使在千年之后，我们进行权衡，这卷书也将继续具有持久的有效性和应用性。学会阅读这卷书并从中受益的人将会得到赐福。

译注：

[108］译注：作者这里是指主后2000年，因为本书出版于1998年。
[109]译注：作者应该指英文经文中的＂right＂启22：14，Blessed ［are］they that do his commandments， that they may have right to the tree of life，and may enter in through the gates into the city.-KJV 和合本对此经文的翻译已经是权柄（authority）。
[110]参见“权利的升级 The Escalation of Rights，” 载于《救主还是仆人？把政府放在合宜的位置上 PuttingGovernment In Its Place》 (Oak Ridge, TN: Kuyper Institute, 1996),391-399。