博学的米德Mede[113]，在其试图准确分析的《启示录解经》（Clavis Apocalyptica）一书中，奠定了几个同步观的解释，共分为两部分。对几个预言同期发生的正确理解，会很有利于理解其意义。开始之先，我们将按顺序呈现他的同步观，然后根据前一系列说明我们与其认同和不认同的地方。

　　 他的第一个同步，第一部分，是将下面四件事列为同一起始时间内发生的，即第一，“妇人就逃到旷野。”（十二6a）第二，“有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。”（十三3）。第三，“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”（十一2）第四，“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天”。（十一3）。所有这些都是在一千二百六十天（十二章）；四十二个月，（十一章）；三天半（十一9、11）；一载二载半载（十二14）期间发生的。这是对的，从这些经文的解释中必然会显明。

　　 他的第二个同步是，两角如羊羔的兽，或假先知，与十角兽，或那被称为兽的形象（十三章）。准确地说，这几件事不能说是同时发生的，因为那会假定它们各自与不同的事物有关。因此，我们说，那两角兽或假先知，和十角兽或兽的形象，确实提出了同一个对象，即前面提及的医好伤的十角七头兽，与前者是同样的同步，即，两角兽和十角兽指的是同一件事，也就是第十三章中伤口愈合后的七头兽。所有这些预表都倾向于提出和描述同一个敌基督和牠的国度。尽管有几种不同的说法，没有一个预表能足以描述牠，所以用不同的描述。这一点在后面的第十三章和十七章的论述中会很清楚。

　　 第三个同步是，大淫妇，奥秘大巴比伦（十七1）和她所骑的七头十角的兽（十七3）。对此，我们给出了与前者相同的判断，即这些确实描述了同一个对象，即敌基督的教会，从其头和身体的不同角度来思考，正如该章的论述将清楚表明此点。因此，他们应该不是表达把不同的事物罗列在一起，而是从不同方面描述同一事物。

　　 第四个同步是，十四万四千受印的童身者中（参七4和十四1、3、4），和以前提到的那个巴比伦的大淫妇和兽。对此我们承认是经文显明的真理（七章）。

　　 他的第五个同步是从前面四个同步得出的结论：这四组所描述的事件都是同时发生，根据前面的描述对此予以承认。

　　 第六个将内院的测量（十一1）与龙站在要生产的妇人面前，企图伺机吞吃她的孩子、与米迦勒争战（十二章）看成是同时进行的。我们不同意这一点，因为这个内院或圣殿的测量，是与不用量外院同时进行的，这从对该章的解释中看出（十一章）。但从前者来看，不量外院，践踏外院，是继妇人生了一个男孩子之后的事（十二章），也与先知穿着毛衣预言的事（十一章）同时发生。因此，这种对内院的测量，不可能与龙对妇人的监视同时进行，而必须在之后发生。所给出的理由也不能证明内院的测量在时间上先于对圣城的践踏，也不能证明第一条理由，即圣殿内院的建造在秩序和情况上先于外院的建造。因为，第一，这一点既模糊又不确定。第二，该测量的范围和对圣殿的暗示（十一1）不显示任何教会连续的不同状态，却藉着教会中两种状态的会友来描述她在同一时间的状态，即使是旧的圣殿完整的建成后，分为两个院，其中最大的是给众人使用的，最小的也是内院是特别给祭司使用。祭司的数目比大众的数目少得多，从各自使用区域的大小也能看出此点。与其建设的其他方面如时间先后或优先权并无相关。第二个理由是建立在这个错误之上，即第十一章推断从开始到结束整个系列的预言，因为他认为从打开的小书卷（第十章）说出首先的新预言，与另一个（第五章提及的）书卷是同一个。这明显是一个错误的理由（第十章），并违背了以前所暗示的划分规定。

　　 第七个同步是七碗（十六章）与兽和巴比伦的倾倒衰败状态：对此经文本身就已经很清楚。

　　 在第二部分中，他增加了七个其他的同步，其中第一个是第七印，因其与前六号相关，与十角兽，以及所有这些其他的预言，所提及是与第一部分中的前四个同步同期的。所以，他们和前六号，属于同一时间发生。在一般情况下，对这一点我们承认是正确的，但在应用过程中，我们有极大的不同看法。虽然我们都确认，第一号确实紧接第六印，第六号确实是标志着教会在旷野1260天结束。是的，虽然我们就该状态的持续时间没有什么大问题。就是说，那段时间的长短意味着这么多的年日，或接近于此，我们没有疑问。但我们在确定开始和结束的时间上有不同的意见。因为，他没有确定这些日子的开始，直到罗马天主教教会（Popery）和敌基督王国败坏到达到一个高峰，并在其恶贯满盈时完全毁灭它们；至少，就前六碗，我们又以号开始，紧接着是公开赐给世界上的基督教权柄，开始了这1260天的工作。这期间是以敌基督达到最巅峰结束并其开始毁灭，对此我们已经说过了（十一章）。考虑到以前所奠定的基础，必须是这样的。因为，如果第一号与第七印同时出现，第七印紧接第六印，前面的六印就与米迦勒和龙的战争同时出现（十二章）。如果这场战争确实在君士坦丁成为罗马帝国皇帝时结束（同一作者解释为妇人的分娩，孩子被带到天上，十二章），那么根据这些理由，这些号和1260天，一定是在君士坦丁正式承认基督教那时开始的。若非如此，在妇人分娩和她被杀戮之间将有一个长时间的间隔，或与第六印之间，他的预言系列将不得承认。由此可见，这些日子必须与敌基督的巅峰和开始堕落一起结束。不然的话，天数和年数之间也不会有任何平等比例关联了14，也就是说，这么多的年数可以理解，因为他自己也提到了天数。如同他自己似乎承认的那样，在第七号吹响之前，罗马等级制度的毁灭（第十一章）并非是那个统治的完全毁灭……。

　　 第二个同步是关于内院的测量，以及米迦勒与龙争夺孩子，与前六个印记。对于其中的最后一部分，即米迦勒与龙的战争，以及前六印，是同时进行的。如果正确理解那期间的结束，我们愿意承认此点。但已经表明，内院的测量不可以与其中任何一个同时进行。

　　 第三种同步，即所有七碗与第六号同步，对此不能认同。因为这与前面奠定的理由不一致了，并将完全混淆主要的和解释性预言之间的区别。这是一个主要的区别，并有许多其他随之面来的不同方面。因此，我们将努力（除了已经说过的，还有可能追加的，十一章，第五讲和十五章。），以显明此点：碗不与第六号同时发生，但确实在第六号之后发生，属于第七号，并与它同时。因为第七号确实属于第七印，或被理解为同一项下。

　　 我们证明：第一，如果七碗和第七号的名称、性质、效果、对象和时间都是一样的，那么七碗和第七号一定是同时发生的，并且表达的是同一事件。因为如果它们在所有前述方面都是一样的，那么它们之间就不可能有任何区别；而且既然在所有这些方面都是一样的，就不可能有什么更大的相同之处；是的，特别是在教会敌人的毁灭和她的自由方面是一样的，但前者是真实的。名称是一个，第七号叫祸，而且是大祸；七碗叫神的灾，好像是以前的灾祸，分成了那么多的大灾祸。第二，它们的性质是一样的，可以从它们名字中解读其确实表达了其性质。第三，它们的目标是一样的，第七号毁灭那些毁坏这地的人，特别是那些残害神的先知和仆人的人（十一章18）遭到毁灭，这不可能是针对别的，而是对兽和其国度的审判，因其曾迫害先知（7节），并为此受到警告（十三10节和十七章）。碗又倾倒在同一个对象上，即倒在拜兽在其宝座上的人，大巴比伦，等等。（十六章）。第四，也必须清楚它们属于同一时间，因为第七号带来的是最后的灾祸，七灾也是最后的灾祸，这使它们与一个时间有关。如果它们不是完全同时的，都不能称为最后的。因为若非如此，最后的灾祸，即第七号，就会在前六碗之后。我们认为，这些碗中的第一碗和第七号一样，都是以最后的灾为标题来理解的，因为它也属于最后的灾，即第七号的范畴。

　　 如果这四点不能证明它们是一样的，我们不知道什么可以证明这一点；或者说，神的灵选择这样巧合的表达是为了什么。此外，这七碗一定被称为最后的灾，要么是因为它们与最后三灾都是同时发生的，这一点不能否认的。要么，只与最后两灾同时发生，这一点他也不能辩解，因为最多只能看到它们是在第二灾结束时开始的，就像所声称的那样；要么，一定是因为它们只与第七灾同时发生，这就是我们所说的。所以它们被说成是最后的灾是基于同样的理由。第七号被称为最后的祸，也就是因为它们都带来灾难和瘟疫；而且在它们之前也有同样的灾难和瘟疫 而没有任何灾难和瘟疫在它们之后发生。因此，正如第六号必须在最后的祸之前发生，它也必须在最后的灾之前发生，所以这些碗都不能与它同时发生，因为它们被称为最后的。

　　 为了弄清楚并进一步确认，我们可以更仔细地观察它们的时期。我们会发现，它们出现和结束都是相同的，因此，它们必须完全是同期发生的。首先，毫无疑问胡是，它们是在世界的终结之时一起结束的。否则的话，不能称它们为“最后的灾/祸”。这也部分证明它们是同时期发生的。第二，关于它们的开始，我们说，要么第七号只与第七碗同步；要么与所有的七碗同步；要么，与七碗中的一些，而不是与所有同步，但这种情况下既不能说是与第一碗，也不能说是最后一碗同步：因为，1．所有碗带来的都是同一种灾祸，这一点已经清楚了。因此，没有理由把它们分割开来，好像每一碗只是其中的一部分，即：前六碗确实属于一种灾祸，即第二种灾祸或第六号，而其他部分属于另一种灾祸，即第七号。实际上，这种划分是没有理由的，特别是考虑到最后一个灾祸与七碗的性质是一样的；但第二个灾祸，即第六号，与最后一个灾祸的性质不一样，这一点的论述将清楚地表明；由于这个原因，它们被划分在不同的灾祸中；因此，七个碗都是一个性质，根据前述的方面都不能分割成不同的灾祸。第二，不可否认的是，在第二和第三灾祸之间可观察到一些行进和约束。因为，特别是显明在最后三个灾祸，“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了”（十一14），等等。

　　 但如果我们将一些碗应用于第二种，而其他应用于第三种，就不会有这样显著的变化来固定这两种灾祸的区别，因为所有碗都是显明同一种类灾祸的步骤和程度，或者说是一种灾祸，而且是针对同一个对象，即敌基督，等等，但这三个灾祸确实表达了不同种类的审判，并在不同的对象身上。而且可以观察到，那位学识渊博的作者，在前五碗或者前六碗是否在第六号内发生的立场上有偏差，否则就在每一件事情上都是最准确的了。应当考虑到，这七碗是由圣灵放在一起的形式。同样地，即使是印和号，也是圣灵的意思，把它们分开，而最后一个只有与第七号同期发生，其他的与前面的号同期发生。我们为什么要把这些碗的发生拆开呢？好像它们与其他七系列不一样似的。为什么不把号也分开，让最后一枝号与第七印同时发生？然后使每枝号与每个印相对应--因为圣灵在两者中似乎遵循相同的模式。此外，我们还认为，如果只是第七碗和第七枝号同时出现，那么前六碗一定是与前面的号，即第六枝号同时出现的；但这肯定是不能如此说的，因为首先，七碗与第七枝号带来针对同一对象的审判，即对兽的审判；但第六枝号却包含了另一种性质的审判，而且是对另一个对象的判断，正如所说的那样：因此碗不能属于号。第二，这几碗的系列和结构表明，它们一起，确实包含了一个全部时期的争战教会的状态，即，敌基督的衰退和衰败的产业。就像印和号确实包含了两个以前的时期，即，教会在异教迫害下的痛苦，以及敌基督的势力高涨时期。因此，第六枝号是前一个时期的步骤或程度，不能与任何碗同期。这些碗表明后续时期的步骤；因为两个时期之间，既不是全部，也不是部分，可以相互同期。

　　 特别是，他们的兴起必须是在同一时间。因为第七枝号是在见证人被杀后立即响起的，并与他们得自由的整个过程同时进行的。这一点可以从经文看出：“15第七位使者吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。18……审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜……。”（十一章）这一切都说明，在第七号吹响之前，所有这些方面还未如此，因为这些都是第七号吹响的结果。这说明，第七号一定是在敌基督势力达到高峰和杀害见证人之后吹响的；所以一定是在第六碗带来的毁灭之前，他的败亡就已经开始了。因此，它必须在第七碗之前很久就吹响了；是的，它必须与第一碗同时吹响，因为所有的碗都会延续敌基督的毁灭，从同一时期开始，这将从十五章中出现。十五章中，使者与碗，甚至是他们中的第一个，从第七枝号打开的圣殿中出来，在地震的瞬间，敌基督国度的震动，并在第六枝号的结束，这是非常的行进（见第十一章，讲座四）。

　　 因此，这些碗的倾倒都不能在第七枝号之前发生，看到它之前，神天上的殿还是关着的。第二，这最后的灾祸紧接在第二个灾祸之后，因此必须从第一碗开始，因为如果在第七号吹响之前有六碗倾倒的灾，那么在这两枝号之间就会有一个不同的灾祸，即敌基督的毁灭，这是由前六枝号进行的，这是很荒谬的推论。因为，第六号并不被称为灾祸，因为它未给敌基督带来任何审判；正如对经文所表明的，是由他批准的。第三，如果是这样，前六碗确实属于第六枝号，那么，它将带来针对穆罕默德的灾祸，和敌基督的毁灭；因为这两枝号都给几个灾祸一个宗派；但前一枝号是荒谬的。第四，如果第七号包含了敌基督的败落，并将其进行到底，那么它必须包含前六碗，因为通过这些，他被毁坏并归于无有。对牠的审判是在其达到巅峰时立即开始并使其坠落，并由这六碗带来的灾使这个工作完成。因此，这里必须属于第七枝号，或者，第七枝号决不属于敌基督的败落；但它确实属于其毁灭，正如以前在其对象中所暗示的那样，以后将是明确的。第五，如果第六枝号确实包含了敌基督的势力巅峰，和教会最大的患难之中，那么就不能理解前六碗，因为是通过它们，敌基督被毁坏并归于无有；而且，将敌基督的巅峰和完全毁灭放在同一枝号或灾之下发生是荒谬的，因为它们不属于一个时期。这也不符合预言的性质，一枝号只包含了一个时期的一部分，却包含了如此对立 和相反性质的影响，如敌基督势力的最高点和他完全和彻底的毁灭；但前者是对的，第六枝号包含了敌基督势力的最高点。第六，第六枝号之后并第七枝号到来之前的时候，兽还在某些人身上，正如同一作者在他的第二部分中所授予的同步性。1．但第六枝号却完全推翻了敌基督，将其丢入火湖里，这将从十六章和十九章中显现出来，而且是这位作者经常如此灌输的。因此，第六号和前六碗，绝不可能是同时进行的。第七，这第七枝号与手拿棕树枝的许多人出现（七9）是同时的，这手拿棕树枝众多的人紧接前面受印的众多的人，所以受印的众人在哪里结束，他们就在哪里开始，而碗也是一样。因为十五章中，在十四万四千人唱“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”时，表明得胜了敌基督的名（这受印的十四万四千与手拿棕树枝的众人应该是同一批人），然后立即有七位使者拿到七碗降下灾来。因此，这七碗的灾必须与第七枝号，拿棕树枝的众人的同期出现，根据常规的规则，若两者均等同于第三者，那么这两者是相同的[115]。但从之前的理由明确看出第一个是对的。最后，如果假设1260天表示1260年，如米德认为的，即，冲破异教徒的迫害与，第七号的吹响和第一碗的倾倒之间必须有如此长的时间，那么第七号必须与第一碗的开始是同期的。这是不成立的。但这两个前面陈述的观点是对的。第一从他的理由（十一章）第二种情况会这样出现，从教会从异教徒的迫害中解救出来，到她开始从敌基督中解救出来，事实上，或者说经验上，已经间隔了这么多年。在这之前，还未倾倒任何一个碗的灾：另一方面，从那一天起的1260天结束时，第七号是要吹响的（第四讲，第十一章）。总而言之，如果是这样的话，第六号过去了，和第七号已经建立了的事实上，然后辩论第七号与只有最后一碗将消失，因为这是在驱动的事情，第七号可能会带来一个教会绝对自由的时期后，敌基督的完全破坏，但是，我们认为前者是对的（第四讲，十一章）。因此，为坚持这种同步性而奠定的理由也必须失败。

　　 如果有人说，第七号时期是教会绝对不受敌基督的影响的时期。因为在此期间，主神无所不能地作王，地上的国度成为他的，等等。这在前六碗期间是无法证实的，而在部分期间，敌基督作王。所以，教会绝对不受敌基督的影响必须是发生在六碗之后。这个说法对吗？回答：首先，这是错误的。这不是要说明教会在第七个号吹响时的情况，而是通过预测的方式，事先说明随后的影响。为的是详细说明所期待的这个奇妙事件，即，现在敌基督的国度和国家，将成为主的国度和国家。这里的确认为敌基督的国度和国家是强大的且数量众多，然而教会却是少数和在世上地位低下的。第二，虽然这表达了事件的最高峰程度，但并不意味着在吹响的那一刻就立即达到了最高峰，而只是说在它结束之前；因为在这个预言中，用最重要的步骤来表达教会在一个时期内的状态并非寻常。正如我们会发现，在第十一和十二章中，教会被说成是在整个时期都在旷野中。因为那个时期的衰败达到了一个高度，虽然最初并不是那种光景。特别是，教会的整个状态，在异教徒的逼迫之后，是分两个时期来阐述的（第七章）。一个时期，即受印的时期，是在最低谷的时候阐述的，另一个时期是在最高的胜利的时候阐述的。然而，毫无疑问，在受印之后，在手拿棕树枝的人群达到高峰势力之前，曾有过与敌基督的争战和角力，为要削弱牠的势力。因此，我们可以推断，使敌基督倒下的碗，要么是属于被封印的，要么是属于手拿棕树枝的人。因为没有中间环节，但它们不可能属于前者。因为在所有时期，最后一步是最高峰的一步，就像最后一个迫害的封印是最痛苦的一样，表明敌基督统治的最后一枝号，那时牠的地位最高，而最后一碗出现时，是牠国度势力的最低点。因此，那些假定敌基督的高峰已经过去，教会的兴旺已经开始的七碗预言，就它们中的任何一个而言，都不能与受印的人同步，而只能与拿棕树枝的人同步；因此，它们都必须与第七号同步；这就是所要证明的。

　　 他的第四个同步性，是古蛇，龙与第七号的结合（第二十章）。这很好理解，根据我们以前的理由，第七号和所有的碗都是同期的，是作为一个事实固定下来的。但被理解为他所理解的，通过第七号与第七碗的同期，以及在第六碗带来兽的毁灭之后的间隔，是不被接受的。假设对撒但的捆绑（在这一千年期间，第二十章）与第七号完全同步，第十一章（这确实是事实），并假设第七号开始与七碗立即带来了敌基督势力的衰败下降（我们前面的结论）。由此将必然得出结论，千年的开始，即第六号结束了敌基督的高峰期。由于第七号并不预示着敌基督的全盛时期，而是预示其开始毁灭，（正如已经表明的那样），所以必须说这千年是对撒但的捆绑期间。因为在这期间，撒但将被捆绑，尽管在进入这段时间，对牠的捆绑尚未达到最高点。关于这一点，将会看到更多的内容（第20章，第四讲）。

　　 他的第五个同步是基督统治的一千年，第七枝号是兽毁灭之后的间隔。基督的这个统治与撒但的捆绑是一样的；我们对前一个同步的审断，也要应用在这里。

　　 第六个同步是关于新耶路撒冷和羔羊的妻与第七枝号和间隔的预言。这一点我们不能接受，因为我们认为，新耶路撒冷表明教会得胜的荣耀状态，所以不在第七枝号吹响期间。因为该号终结了时间，预备整齐作为新郎的新娘，进入教会与王在王的宫殿里居住，直到永远。更多解释（见第二十章，第一讲）。

　　 第七个也是最后一个同步是，那手拿棕树枝的众人（七9）与第七号，或上述的间隔同时发生。一般来说我们接受这是对的，如前所述，第七号与第一碗同步开始。但不能接受的是，认为第七号在兽的毁灭和第六碗之后发生。这种将第七号限制在间隔内的做法是错的，这个错误导致了许多对这些同步应用的差异。除此之外，大多是对的，并与我们所设定的模式相一致，这一点将在后续内容中看到。

译注：

[111]译注：本附录说明符号在启示录中的解释是一致的，是由来已久的。这部分内容取自达勒姆的注释（十二2），表明了启示录的信息是如何交织在一起的。
[112]译注：本文英文可参考：https://quod.lib.umich.edu/e/eebo/A37035.0001.001/1:6.24.1.1？rgn＝div4；view＝fulltext.
[113]译注：约瑟夫?米德Joseph Mede（1586年生于伯登-1639年）是一位兴趣广泛的英国学者。他在剑桥大学基督学院接受教育，从1613年起成为该学院的院士，现在人们对他的印象是一位圣经学者，他还是一位自然学家和埃及学家。他是一位希伯来文学家，并成为希腊文讲师。……他持亚米念的神学立场。……他的《启示录解经》（Clavis Apocalyptica）（1627年拉丁文版，1643年英译本，《寻找并呈现启示录的关键》（Key of the Revelation Searched and Demonstrated）是一部对《启示录》的解释有广泛影响的著作。它推测世界末日在1716年：可能在1654年。该书还提出犹太人将在基督第二次降临前奇迹般地皈依基督教。——此脚注系中译英原引于维基百科：
https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph＿Mede＃cite-note-FOOTNOTENichols1824525-18，主后2021年4月5日参考。
[114]译注，这里达勒姆似乎相信天和年的数目是一致的。
[115]译注，此黑体部分在原文中使用了拉丁文：quae conveniunt uni tertio conveniunt interse。