我们现在来看那些当引导学生解释神话语的原则：

　　1. 我们放在第一位的，就是需要认识到旧约圣经和新约圣经之间的关系和互相依存。

　　我们这样做，是因为在这一点上出错，无可避免就要导致对后面部分圣经不可算为是一点点的部分产生严重误解和滥用。我们不打算在此展开对“时代论”这种现代异端的驳斥，而要建设性地论述我们主题的这个部分。在长时间认真比较与加尔文的《基督教要义》同一门派的著作，和我们对这两种学说所结果子种类的观察之后，我们深信那位卓著的改教家要比那些一个世纪之前自称领受了如此大量“对神话语新光照”的人，是更深深受教于圣灵。所以我们敦促每一位拥有加尔文所著《要义》的传道人，最认真地阅读它其中《旧约圣经与新约圣经的相似之处》和《旧约圣经与新约圣经之间的区别》这两章。

　　旧约圣经与新约圣经的相似之处，要比它们之间的区别远远大得多，更加至关重要。旧约圣经和新约圣经都启示出相同的三一真神，显明同样的得救之道，展示同样的圣洁标准，同样让人知道义人和恶人直到永远的归宿。新约圣经所有的根源都在旧约圣经，所以其中一部分大量的内容，离开另一部分就无法理解。不仅对列祖历史和犹太教制度的认识，对于理解福音书和书信中的许多细节来说必不可少，而且它的说法和意思是相同。那种认为主耶稣传扬的信息是新的东西，或者与神之前的信息根本不同的想法，是完全没有根据的，这从主耶稣强调的警告可以看得出来：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5:17） —辨明和证实律法和先知，让它们脱离人的滥用和曲解，成就它们要求和宣告的。基督的教导和祂之前从神而来使者的教导根本没有任何对立，祂阐明“黄金律”时申明，“这就是律法和先知”（太 7:12）。

　　至为肯定的是，使徒的见证和他们的主的见证没有任何冲突，因为祂明明白白吩咐他们教导那些他们带领来归信的人，“凡我所吩咐你们的（我已经吩咐，而不是我将要！），都教训他们遵守”（太 28:20）。保罗的教训体系和旧约圣经阐明的没有任何不同。就在附上他名字的第一封书信中，他专门告诉我们，神特派他去传的福音不是别的，正是“神从前借众先知，在圣经上所应许的”（罗1:1，2）；当他说明神的义现在在律法以外已经显明出来，他又刻意加上一句，这“有律法和先知为证”（ 3:21）。当他辨明他关于人是因信称义，不在乎遵行律法的教导时，他是诉诸于亚伯拉罕的例子和大卫的见证（罗马书第 4 章）。当他告诫哥林多人，不要因着神已经赋予他们的属灵恩赐，就产生一种虚假的安全感，他让他们想起那些以色列人，他们曾大得神的眷顾，但当他们犯罪，这并不因此让他们脱离神的不悦，即使他们“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水”（林前 10:1-5）。他举例说明重要的应用性真理时，举亚伯拉罕两个儿子的历史为例（加 4:22-31）。

　　新约圣经在许多方面是旧约圣经的一种延续和补全。希伯来书中提到的旧约新约之间的区别，是一种相对、而非绝对的区别。这区别确实不是两种对立之间的区别，而是从低到高程度分级之间的区别—一样为另外一样作准备。一些人让基督徒信仰变得太过犹太教化，因此犯了错误，而其他人对犹太教的认识太肉体化，看不到当中属灵的元素，看不到在旧约之下，那时神和现在一样，确实是在向祂在基督里拣选的人施行那永约的祝福，是的，祂从亚伯开始就已经在这样做。那么，当加尔文责备在他那个时候出现、 我们现代时代论者的祖先，说“还有什么能比亚伯拉罕作所有相信之人的父，却连在他们当中最低的位置也得不到是更为荒唐？但要把他从这群人中排除，从那最尊荣的位置上排除出去，却不拆毁教会，这是不可能的，” 他就是在正确地责备我们当代时代论者的疯狂。

　　无论说话的人是基督，还是祂的一位使徒，几乎在每一个至关重要的要点上，论证时都是诉诸于旧约圣经经文，新约圣经几乎每一页都有旧约圣经经文作为印证。我们可以举出数不清的例子，表明旧约圣经的观念和用词给新约圣经打上印记，其中超过六百处的说法是在另外一部分出现。“尊主颂”（路 1:46-55），甚至主祷文（太 6:9-13）中的每一句都出自旧约圣经。所以学习圣经的人，对圣经的两大部分都要同样关注，不仅要完全熟悉新约圣经，还要努力从旧约圣经的灵意中畅饮，好使他能明白新约圣经。除非他这样做，否则就不可能正确理解福音书和书信中的大部分内容。不仅要理解对范，对预表的认识就必不可少—一个对出埃及记 12 章一无所知的人，又怎能明白“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前 5:7）；脱离利未记 16 章，人对希伯来书第 9 第 10 章的内容能认识多少？ —而且新约圣经中许多重要的词汇，若不回到它们在旧约圣经中的用法，就不能正确定义：例如“头生的，救赎、赎罪祭”等等。

　　犹太教和基督教之间必然存在这一种根本的和谐一致，这从为两者创始的都是同一位神，这一位神的完全和祂治理的原则永不改变这个事实上可以看得出来。前者确实更多是针对外面的人，以有形的形式和关系处理事务，主要是着眼于一个在这世上的圣所和世上的产业；虽然如此，它们本身却是“天上事的形状和影象”（来 8:5； 10:1）。“在新约圣经里，我们看到一种比在旧约圣经更高、但仍非常密切相关的对真理和本分的展现，这涉及两约的一致之处与区别。一致之处更深入，事关两种秩序更根本的元素；区别更多是在于细节和形式性的”（费尔班）。在个人方面，我们认为主要的不同在于，在一样当中我们看到有应许和预言，在另外一样当中则有实现和成全：一开始是预表和影儿（“发芽”） ，然后是现实和本质，或“饱满的子粒”。基督教的时代超越摩西之约时代，是在于更全面和清楚显明神的完全（约壹 2:8），圣灵更丰富流露（约 7:39；徒 2:3），范围更广（太 28:19, 20），自由度更大（罗 8:15；加 4:2-7）。