2. 解释圣经的人必须至为认真学习的第二个原则，就是圣经引用的原则。

　　 努力观察新约圣经引用旧约圣经的方式和目的，这给人带来的确定解释圣经正确法则的帮助就绝非为小。不容置疑的是，圣灵记载下来我们主和祂的使徒认识和应用旧约圣经的方式，主要是为了给我们普遍的光照，让我们看到我们自己应当怎样运用旧约圣经，根据更直接引用的律法书或先知书中的经文，教导我们具体的要点。我们通过认真察看新约圣经对这些经文的引用，赋予它们的意义，就不仅得救脱离一种盲从的拘泥字面的做法，还能更好得装备，认识神话语的完全，以及能根据神话语合理作出的各种应用。这是一个广阔、但通常遭人忽视的领域，可供我们探索，但与其在这里作彻底察验，我们只是简单举几个例子说明。

　　在太 8:16，我们被告知，在某个场合基督“治好了一切有病的人”，然后福音书作者在圣灵的引导下加上一句，“这是要应验先知以赛亚的话（就是赛 53:4），说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。'”这样对弥赛亚预言的应用，是至为光照人的，表明这具有一种比赎祂百姓的罪更广泛的意义，就是基督在公开事奉的日子，同情地进入受苦之人的光景，在祂的灵里担当了祂服事的那些人的痛苦忧愁，就着同情和忍耐方面而言，祂医治的神迹让祂付出极大代价。祂因他们的苦难也亲自受苦。基督通过医治这些是罪结果的身体疾病，开始了除去罪带入这个世界的邪恶的中保之工，通过如此行，影射出祂即将在十字架上成就的那更大的工作。当祂交替着对那瘫子说，“你的罪赦了”和“起来！拿你的褥子回家去吧”时（太 9:2,6），这两者之间的联系就更清楚表明出来了。

　　接下来请看基督怎样运用旧约圣经驳斥祂那个时候的唯物主义者。撒都该人认为灵魂和身体如此紧密相连，以致一样死的时候，另外一样也必然消亡（徒23:8）。他们看到身体死了，由此得出结论，说灵魂也要死。看到道成肉身的基督以其智慧，使用他们自己的立场与他们理论，这真令人非常惊奇。祂这样做的时候，是引用了出埃及记第 3 章，在当中耶和华对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”但这句话在哪一点上说明要点？当中什么地方揭露了撒都该人的谬误？不是明显，而是极为含蓄地作成这一点。基督从这句话中得出结论，“神不是死人的神，乃是活人的神”（太22:32）。不是说祂曾经是他们的“神”，而是说祂仍是他们的神—“我是（现在是）他们的神，”所以他们仍然活着。因为他们的灵魂仍然活着，他们的身体时候到了必然要复活，因为作他们的“神”，这保证了祂要按照这关系要求的一切，作他们的神，为他们成就大事，不把他们本性的任何一部分撇下，成为朽坏的掳物。就这样基督建立了解释圣经的重要原则，就是我们可以从一段经文得出任何清楚和必然的推论，条件是这推论不与圣经任何明确的声明相冲突。

　　我们在罗 4:11-18 看到一个重要例子，使徒根据创世记中两段简短的经文进行论证，在这两处经文中，神应许亚伯拉罕，他要作多国的父（ 17:5），地上万国都必因他的后裔得福（ 22:18）。因为这些保证是对这位当时单纯相信的先祖作出的，是在神设立割礼之前，保罗就得出逻辑推论，它们是与犹太人和外邦人同样相关，只要他们像他一样相信，因此就有基督的义被归算给他们，这些应许成就，属于所有“按（他）信之踪迹去行的人。”在当中我们清清楚楚得到教训，就是这些古代预言提到的承受祝福的“后裔”，在根本上是属灵的后裔（参见加3:7-9；4:29），包括所有信心之家的成员，无论他们身处何方。正如斯戴福勒（ Stifler）很贴切指出的那样，“亚伯拉罕被称作父，这不是按身体含义就是按属灵含义：他是父，意思就是他是信心之家的头，所以是规范的预表。”使徒在罗 9:6-13 同样表明，那些仅仅在肉身方面作亚伯拉罕后裔的人，是被排除出这些应许的成就。罗 10:5-9 通过使徒“开启”申 30:11-14，给我们看到这个原则一个引人注目的例证。他的目的，是让犹太人不要以为要称义就一定要顺服律法（罗 10:2, 3）。

　　他根据摩西写的书作出论证，区分律法的义和信心的义。犹太人拒绝基督，因为祂不是按照他们属肉体的期望到他们这里来，所以他们拒绝祂所传的恩典。他们认为弥赛亚离他们很远，而实际上祂是离他们“不远”。他们无需升到天上，因为基督已经从天上下来；他们也无需下到阴间，因为祂已经从死里复活。使徒不仅仅是在使用申命记 30 章达到他的目的，还让人看到它的福音要旨。正如曼顿所说：“那整一章都是一篇论述福音悔改的布道”（见 1,2 节）。它明显是在向前展望基督升天之后，以色列被分散到万民当中的时候，所以摩西在那里说的话，是全然应用在这个福音时代。 11-14 节的实质，就是对神旨意的认识是可以白白得到的，神没有要求一个人去做那件不可能做到的事。

　　罗马书不仅仅只是提示了神话语极度深邃和它应用极其宽广。“但我说，人没有听见吗？诚然听见了（听见了福音，虽然他们不服从—16 节），‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。'” —这句话引自诗 19:4。福音的传扬不受限（西 1:5, 6），而是普遍、白白赐予的，就像诸天述说神的事情一样（诗 19:1）。“大自然对神的普遍启示，是神按护理之工预言福音普世传扬。如果前者不是无缘无故，而是建立在神的本质之上，后者也必然如此。神在大自然中的显现，是向祂为他们创造大自然的所有受造之人发出的，这保证了他们在那更清楚、更高的启示中有分”（汉斯滕伯格 Hengstenberg）。不仅旧约圣经预言宣告福音要向全世界发出，而且诸天还象征性地宣告同样的事情。诸天不是只向一民说话，而是向全人类述说！如果人不信，这不是因为他们没有听见。某些经文具有象征性意义的另外一个例子，可以在林前 9:9, 10 中找到。

　　在加 4:24，保罗受神默示的笔告诉我们，亚伯拉罕家中某些家事“是比方”，夏甲和撒拉代表“两约”，她们的儿子预兆出这两约造出的敬拜之人。但要不是神向使徒、通过使徒作出这启示，我们就绝不会知道，神在这些历史事实当中隐藏着一个预言的奥秘，这些家事是预言影射出将来成就的至关重要的事情，它们作为例子表明重大的教义真理，举例说明在灵里为奴和灵里自主自由的人举止方面的不同。然而情况确实如此，正如使徒通过向我们阐明这些事件神秘的含义，让我们看到的那样。它们是活生生的比喻：神如此塑造亚伯拉罕的家庭事务，预表极其重大的事情。神命定这两个儿子预表那些从上头生和按肉体生的人—就是连亚伯拉罕肉身的后裔也不过是灵里的以实玛利，在应许上是外人。虽然保罗在这里的例子肯定不是作为先例，让解释圣经的人可以把自己的想象变成脱缰野马，让旧约圣经的故事教导他想表达的任何事情，但它确实表明，神如此安排诸位列祖的生活，向我们发出具有极大属灵价值的教训。

　　我们已经在上面刻意选择了不同的例子，勤奋的学生（但不是匆忙的读者）要从中发现一些有价值的神的提示和帮助，告诉人怎样明白圣经， 以此来解释圣经的原则。让我们对圣经一读再读，认真思想。