6. 以经解经的需要。

　　这个普遍原则体现在很出名的“将属灵的话解释属灵的事”这句话里面（林前2:13），这节经文前面的分句，是更具体论到使徒靠着神的默示作教导，使徒是主有权柄的代言人，然而 12 和14 节都是在论述知道属灵的事，所以我们认为 12 节最后一个分句有双重含义。译为“解释”的希腊文单词，在旧约圣经希腊文七十士译本中反复使用，表明的是解梦和解谜的作为。我们认为林前 2:13 阐明了认识和解释神话语的一条至为有价值和重要的原则，就是神话语的一部分要用另外一部分来解释，因为把属灵的事并排放在一起，这有助于彼此光照和例证，藉此彰显出它们完全的和谐。我们应当追求不止是对圣经糊涂或笼统认识的事；确定真理的一部分与其它部分完全一致，这要显明它们是一体的—就像帐幕的幔子用纽扣连在一起一样。

　　圣经在很大程度上，远超任何非神默示的书，是一本自我解释的书卷：这不仅是因为它记载了它应许的成就，它预言的应验，不仅因为它的预表和对范彼此互相展现，还是因为它一切根本的真理都可以通过它自己的内容加以显明，无需参考任何它本身以外的事。一段经文的难解之处，可以通过比较、查考有同样或类似说法出现在其中，或更详细论述、更清楚解释同样或类似主题的其它经文，以此加以解决。举例说罗 1:17 中“神的义”这个至关重要的说法—在我们能确定它准确的含义之前，必须仔细衡量保罗书信中这个说法出现的每一处，我们只需这样做，而无需参考异教作家的意见。不仅每一个重要的词，而且它的组分和衍生词，附加语和同源词，都要在每一处被彻底查究，因为这样经常就有光照在这些词语上。神要我们这样来学习祂的话语，这从祂没有在任何主题上向我们提供任何成为体系的分类或信息排列上可以清楚看得出来。

　　圣经论述的主要题目，多多少少都是以一点一点，分散在它每一页中，在不同方面加以表明、一些以清楚完全、其它则以更粗略简单的方式向我们呈现：在它们出现的不同经文中，带着不同的联系和不同伴随的事。这是由神多方的智慧设计出来，为要叫我们查考祂的话语。显然如果我们要理解祂在任何具体题目上完全表明的心意，就一定要汇集和对照提到这个主题，或者表明类似想法主张的所有经文；用这种方法我们就可以肯定，如果我们以正确的灵，勤奋不懈进行查考，就要得到对祂启示旨意清楚的认识。圣经多少像一幅拼图，各部分贯穿分散在神的话语中，如果我们要对它数之不尽题目中的任何一个有完整认识，就要把这些部分收集起来，认真拼接在一起。圣经中有很多地方，只能通过由其它经文提供的解释和扩充阐述加以认识。

　　神以祂的恩典和智慧作了完全供应，通过运用大量不同的同义词和不同的表达法，免得我们对祂真理的任何部分产生误解。就像我们各有不同的感官，虽然每一样都不完全，但通过共同起作用，就能有效向我们的头脑传递对外面世界真实的感受；同样神通过圣经许多执笔的作者各有不同和互相补充的沟通，使我们能够修正对属神事情的第一印象，加深对这些事的认识，扩展对真理看见的眼界，使我们能获得对这些事情更充分的认识。一位作者用比喻性语言表达的，另外一位用平白的语言说明。一位先知强调神的良善恩慈，另一位强调祂的严正公义。如果一位福音书作者展现出基督完全的人性，另外一位则突出祂的神性；如果一位把祂描绘成卑微的仆人，另外一位则启示祂是那威严的君王。一位使徒岂不是详述信心的功效，另外一位表明爱的价值，而第三位提醒我们信心和爱若不结出圣灵的果子，它们就只不过是空洞的言词吗？就这样，如果我们要对神的启示有正确认识，圣经就要求我们把它作为一个整体来学习，用它的一部分和另外一部分作比较。离开旧约圣经，新约圣经很大一部分就变得难以理解；书信要求福音书和使徒行传对它作说明的地方并不在少数。

　　更具体来说，用圣经比较圣经的价值，在它带来的确定上表现出来。不是说圣经需要任何认证，因为圣经是那位不能说谎的神的话语，人必须当作这样加以领受，毫无保留地俯伏在圣经从神而来的权威之下。而是因此我们的信心可以得到更坚固和更完全立定。就像会计的复式记账法为审计人员提供了可靠的检查，同样凭两三位见证人的口，真理得到建立。我们就是这样，在约翰福音第 5 章看到我们的主使用这种方法，诉诸于作出同样证明的不同见证（ 32-39 节），表明犹太人不相信祂的神性，这是难逃其咎。同样祂的使徒在安提阿的犹太会堂里证实祂复活的事实，并不满足于只引用诗 2:7 作证明，还诉诸于诗 16:10（徒 13:33-36）。他写的书信也是如此：这种做法一个明显的例子，可以在罗马书 15 章里找到，他在证实“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话”之后，加上一句，“并叫外邦人，因祂的怜悯，荣耀神，”引用诗 18:49 为证；但因为这是犹太人有争议的一点，他就加上另外的证据，请注意他在 10， 11,12节开头地方用的“又”这个说法。同样是这样的，还有“借这两件不更改的事（神的应许和起誓）……（我们）可以大得勉励”（来 6:18）。

　　为了达到说明的目的，人需要用圣经比较圣经。“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你［这样行］，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你”（箴 25:21,22）。对于善待仇敌而堆在他头上“炭火”这形象说法的意义，解经家们有完全不同的意见，旗鼓相当：一种论证说这是指加重他的罪责，另外一种坚持说这意味着摧毁他里面敌意的灵，赢得他的善意。通过仔细比较罗 12:20 引用这处经文所处的上下文，我们可以平定争论，因为那里讲得很清楚，后者是正确的解释，因为福音的精神完全排除了要导致一位仇敌遭受劫难的行动。然而为了揭示另外那种解释的错误，人不一定非要诉诸于新约圣经不可，因为律法与福音一道命令我们当爱邻舍、善待仇敌。正如约翰在他的约翰壹书中告诉我们的，他在反复教导爱的律法时并不是提出“一条新命令”，而是一条他们从一开始就有的命令，但现在它是以一个新的榜样和动机加以强调（ 2:7,8）。

　　“耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们”（可6:5）。一些阿民念主义者如此定意要否认神的大能和祂旨意不可抗拒，以致他们诉诸于这节经文，证明祂道成肉身的儿子是受到限制，有时候祂满有恩慈的计划要被人挫败。但比较太 13:54-58 这对应的经文，人马上就看出这样一个亵渎神的断言是虚谎，因为我们在那里被告知，“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”这样，限制祂的，不是祂自己身上任何的局限，而是他们里面的一些东西。换言之，祂是根据对做事是否恰当的认识行事。可 6:5 和太 13:58 的强调，都是在“那里”这个词上，正如上下文表明的，这是发生在祂受人轻看的拿撒勒。在那些藐视祂的人面前行异能，原则上就是把珍珠扔在猪面前；正如为满足希律的好奇心行神迹，这是不当（路23:8） —而祂在别处行了许多超自然的作为。在创 19:22，直到罗得逃离所多玛，耶和华才把这城摧毁，而在耶 44:22，祂“不能再容忍”以色列中的恶事—这是道德方面的恰当做法，不是身体方面的无能。

　　为了扩充，比较圣经也是有用的。圣经不仅彼此支持和光照，还极经常一处经文补充和扩充另外的经文。这方面一个简单却是令人注目的例子，可以在那称之为撒种人比喻的那部分圣经中找到（这其实称作种子和土的比喻更贴切）。圣灵感动马太、马可和路加记载这同一件事，就向我们表明这比喻极其重要。对它三处的记叙包含有一些令人吃惊的不同之处，为要看到当中表明的完整画面，我们需要把这些放在一起认真比较。它的目的在路 8:18 中启示出来：“所以，你们应当小心怎样听。”它不是从神旨意的成就这个角度来说的，而是强调人的责任。从它对用好土领受种子的人，那听到神的话语多结果子的人的说法可以无误地显明出来。基督没有把他描写为是“神的恩典在他身上动工”的人，或者“因着圣灵超自然的作为，内心被改变愿意领受”的人，而是把他描写为把听到的道“持守在诚实、善良的心里”的人。的确，任何人要这样领受神的道，变得多结果子之前，必须要有圣灵使人复活的工作（徒 16:14），但这并不是我们的主在这里表明的真理的特别方面；祂而是表明，一个人若要结出果子荣耀神，听道的人自己必须首先求神赐恩去做什么。

　　与种子落在其中，使得种子不能生长或结果加增的不同土壤有关的这比喻的各个细节，撒种的人他自己几乎都看不到（！）基督以此表明人对传讲神的道的领受。祂把世界比作一块地，把它按照不同的土分成四部分。在祂的解释中，祂把不同的土定义为代表听到传讲神的道的不同的人，我们每一个人都花大力气省察自己，好确定自己属于这些土地的哪一种，这十分重要。这四种人—从基督对土的描述和对它们的解释来看—可以分别被标明是内心刚硬、内心肤浅、半心半意和全心全意的人。第一种人，种子找不到落脚点；第二种人，种子不能把根固定；第三种人， 种子得不到空间；第四种人，这三样种子都得到了，所以结果加增。历世历代以来坐着听传讲神的道的人当中，这同样的四种人都有，他们很有可能存在于今天地上每一家教会、每一处聚会；如果我们用主对他们每一种的描述衡量认信的基督徒，要分辨他们就并不困难。

　　第一种是“路旁”听众，他的心全然不接受—就像被世上来来往往践踏踩得硬硬的路一样。种子穿不透这样的土，“天上的飞鸟”把它叼走了。基督把这解释为是“听见天国道理不明白”的人的写照（但他的本分仍是要花大力气去明白—林前 8:2），那恶者把神的道从他心里夺去—路加福音第 8 章补充说，“恐怕他们信了得救。”第二种人是“石头地”听众—就是底下是磐石的土地，上面只不过是薄薄一层土。因为土不深，种子不能扎根，炎热的日头让它很快就枯萎了。这代表肤浅的听众，他的感情被激发起来，但没有省察良心和深深的知罪。他用一种属肉体的“欢喜”领受道，但（按马太的叙述）“及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”这些人本身没有根，结果就是（按照路加的叙述告诉我们的）“不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”他们的信不过是一种暂时和很快消失的信，我们担心特别宣教和“福音大会”那些“归信之人” 绝大部分就是这样。

　　第三章，长满荆棘的土地的听众是最难辨认的，但主在这一点上施恩给了我们更完全的帮助，在解释“荆棘”代表什么时更详细说明。所有这三处叙述都告诉我们荆棘成长，暗示人没有努力抑制它们；所有这三处叙述的地方，都让人看到它们“挤住”种子，就是拦阻道。马太的叙述把荆棘定义为“世上的思虑，钱财的迷惑。”马可补充说“别样的私欲进来。”路加也提到“今生的宴乐。”就这样我们得到教训，有相当多的事情拦阻果子成熟—对于每一样，我们都需要多多祷告加以提防。好土的听众是那“明白”道的人（太 13:23），我们除非明白这道的意思，否则它对我们没有任何益处—很有可能也包括一种经历上的认识。马可福音第 4 章提到“领受”这道（参见雅1:21），而路加福音第 8 章描写这听见的人领受这道，“持守在诚实、善良的心里，”这是一个排除一切虚假，为着真理本身的缘故爱它的人，把道应用在他自己的光景之中，用它判断自己；“持守”，珍惜和默想这道，听从和顺服这道，“忍耐着结实。”

　　在上一章结束时，我们请大家注意太 7:24-27，以此举例说明明确一段经文范围的重要性。现在让我们指出把它和路 6:47-49 这对应经文作比较的重要性。在当中听道的人被比作聪明和愚昧建造房屋的人。前者把他的房屋建造在神话语的根基上。建筑物是由此培养起来的品格和所怀的盼望。冲击房屋的风暴是加在它之上的试炼或试验。唯有路加在叙述开头的地方说这聪明人是到基督这里来—受教于祂。他的智慧体现在他不怕麻烦花大力气，为要在磐石上找到一个稳固的根基。路加的叙述还说他“深深地挖地”，这表明他的热切和谨慎，在灵里象征他仔细查考圣经，勤奋省察他的内心和认信—深挖专门是为了与石头地听众的“土既不深”（可 4:5）作对比。唯有路加使用了“猛烈”这个词描写试验这房子的大水的猛烈（作者使用的译本有这词，译注）：他的认信经受住了世界、肉体和魔鬼的攻击，以及在死的时候神的察验；这证明他不是一个仅仅听道，而且还是一个行道的人（雅 1:22）。除非嘴唇的认信得到生活证实，否则就是无用。

　　用圣经比较圣经，这对达致保持真理和谐或平衡的目的很有价值，这样可以防止我们变得一面倒。这样的一个例子，可以在与那人称为“大使命”的联系中找到。每卷符类福音的最后一章都有对此的三重记载，各自带有显著的不同之处。为了对基督在当中给祂仆人发出的这完整命令有正确、全面的认识，而不是把我们的注意力只局限在它们当中一两处地方（现在的人情况经常如此），我们需要把对它的三次叙述摆在一起。路 24:47 表明神工人很大一部分责任，既是命令罪人“信祂”，也是“奉祂的名传悔改、赦罪的道”；而太 28:19, 20 清楚表明这使命交给他的极大任务，既是“传福音给万民听”，也是给那些相信的人施洗，教导他们遵守凡祂所吩咐的。质量甚至比数量更重要！在异教国家如此少的基督教教会自立，其中一个主要原因，就是宣教士太过经常没有彻底教导和建立他们使之归信的人，把他们撇在婴孩般的光景里，又去别的地方，试图向更多他们的同胞传福音。

　　我们今天传福音极多的缺陷，根源就在于没有注意这个重要原则，在传福音的时候，失丧的人被告知，他们要得救，唯一需要的就是“相信主耶稣基督”。其它经文表明悔改同样是必不可少：“你们当悔改，信福音”（可1:15），“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20:21）。很重要的是要指出，无论在哪里，只要提到这两件事，悔改总是首先提到，因为按情况的实质，一颗不悔改的心是不可能相信以致得救（太 21：32）。悔改就是意识到我是背叛神的人，是有罪的，与祂站在同一立场上，定我自己为有罪。它以为罪痛苦忧伤、恨恶罪的形式把自己表现出来，结果导致承认我的过犯， 从心里离弃我的偶像（箴 28:13），放下我的作战武器，离弃我的恶道（赛 55:7）。一些经文，如路 13:3;徒 2:38; 3:19 只提到悔改，在约 3:15；罗 1:16; 10:4 只提到“相信”。为什么会是这样？因为神写圣经不像律师起草文件，律师写的文件重复加增用词，令人厌倦。每一节经文都要在圣经整体光照下加以解释：就这样，只提到“悔改”的地方暗示有相信，只找到“相信”的地方前提就含有悔改。