9. 同样必不可少的，是神所配合的不可分开。

　　按本性我们所有的人都容易走极端，喜欢哲学思辨的人尤为如此，他们在追求思想一致的时候，会落在一种极大的危险中，就是把一种一致强迫塞进他们有限的知识领域。为这样做，他们很容易为了真理的一面或一种要素而牺牲了另一面或另一种要素。我可能除掉了肤浅、一知半解，变得相当清晰、符合逻辑。犹太人对弥赛亚预言的解释，可以为我们提供针对这种危险最严厉的警告，他们完全专注于那些宣告基督荣耀的预言，忽视那些关于祂受苦的预言：就连使徒自己也受到这样邪恶的感染，因这样的愚昧受到基督的责备（路 24:25, 26）。正是在这一点上，神的百姓，特别是祂的工人，需要多多警醒防备。真理是两刃的（来 4:12）：每一个教义都有它对应和互补的要素，每一个特权都有它隐含的义务。真理的这两边不彼此对立，而是彼此并肩同行的：它们不是矛盾、而是互补，如果我们要得到保守脱离严重错误，就一定要牢牢持定它们。

　　就这样，我们绝不可让神主权的伟大真理排挤掉人的责任这个事实。全能神的旨意确实是不可违抗的，但这并不意味着我们只不过是没有生命的木偶。不是的，我们既是有理智的受造之人，也是道德性的有作为之人，神至始至终看我们是这样，以此对待我们。“绊倒人的事是免不了的，”基督说，但祂马上加上一句，“但那绊倒人的有祸了！”（太 18:7）。在当中两件事情是联在一起的：神预旨无缪的确定，人作为的受罚和罪行。这同样的不可分的联系，再次出现在这句关于基督之死的陈述上：“祂既按着神的定旨、先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”（徒 2:23）。还有，我们为拣选教义所发的热心，绝不可使我们忽视使用方法的必要性。那些推理认为，如果我是被拣选的，无论我是否悔改信靠基督都要得救的人，是致命地自己欺骗自己：“祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后 2:13），这就是证据。在人相信之前，无人得救（路 8:12；来 10:39），所以所有人都受到劝勉要如此行。

　　特定的救赎（基督只为祂自己的百姓赎罪），这绝不可拦阻祂的仆人不去向凡受造的人传福音，宣告每一位以祂作为自己救主、脱离地狱的罪人，都有一位救主。不要把约 6:37 分成两半：凡父所赐给基督的人，必到祂这里来；但人一定要寻求祂（赛 55:6；耶29:13）。属血气之人的无能，并不取消他当负的责任，因为虽然“若不是父吸引人，就没有人能到基督这里来”（约 6:44）， 拒绝来的人却要大受责备（箴 1:24-31；约 5:40）。神也不是把一位分开的基督传给罪人，要他们接受。以为拒绝祂君王的统治，却可以领受祂作为祭司的献祭，虽然我藐视祂作王，祂的血却要救我，这是欺骗。基督既是主也是救主，这个顺序是不变的（彼后 1:11; 3:2, 18），因为我们必须放下与祂争战的武器，背负祂的轭，使我们内心得安息，就这样，悔改和相信是同样必需（可 1:15；徒 20:21）。

　　虽然称义和成圣是截然不同，但它们却绝不可被分开（林前1:30; 6:11）。“基督绝不是没有随从地进入人心。祂把圣灵和祂一道带来，圣灵带来一连串祂的恩赐和美德。基督来，两手都带着祝福：一手是赦罪，另外一手是圣洁”（汤姆斯·亚当斯， 1650）。 然而人引用弗 2:8, 9，却是何等稀少引用第 10 节，使之完整！还有，神的保守和基督徒的坚忍这两个孪生真理绝不可分开，因为前者是通过后者成就，没有后者就不成就。我们确实是“蒙神能力保守”，然而却是“因信”（彼前 1:5），如果使徒在约壹 2:27 向圣徒保证，“你们要住在主里面”，紧接着下一节，他是呼吁他们要“住在主里面”；同样保罗也命令这样的人恐惧战兢，作成他们得救的工夫，然后加上，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓 2:13）。巴兰希望像义人一样死，却不愿像义人一样活。方法和目的不可分开：除非我们坚持行在通往天堂的唯一路上（那“窄”路），否则我们绝不能抵达天堂。