12.在与神的事情有关的方面正确使用推理。

　　这是另外一条相当重要的释经原则，然而人应当带着圣洁的小心谨慎，根据成熟的判断、对神话语彻底的熟悉加以运用。出于这个原因，新手或没有经验的人就不应使用。基督徒和非基督徒一样，被神赋予了推理能力，分别为圣地使用它，这肯定在属灵事情的领域有它至为合适的位置。在思想使用推理解释真理之前，请让我们指出它更普遍的适用范围。可以从我们主的教导选出这方面的两个例子。“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太6:30）在这里我们看到基督使用一个简单的逻辑过程，证明在与肉身需要供应有关的事情上，不信的忧虑是何等不合情理。祂从思想神的护理得出论证。如果神看顾野地，那么祂是更何等大大看顾祂宝贵的百姓呢：祂用以草为野地作装饰证明对野地的看顾， 所以祂更加愿意为我们供应要穿的衣服。

　　“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7:11）。在这里主再一次让我们看到怎样通过神圣推理的过程使用这官能。祂在讲祷告这个题目，举出一个论证，向门徒保证他们要在施恩的宝座前蒙神垂听。这论证是建立在不等比较的基础上，从小到大进行推理。可以这样论述：如果地上的父母，虽然有罪，都愿意听他们儿女的呼求，那么至为肯定的就是，我们在天上的父，不会掩耳不听祂儿女的呼求：肉身的父母事实上的确回应、满足他们儿女的要求， 所以我们的父是更加愿意施恩慷慨待祂的儿女。圣经说亚伯拉罕是这样在心里思想认定的：在神没有不可能的事。同样使徒说，“我想[用逻辑推理说服自己]现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:18）。保罗受神默示的推理的其它例证，可以在罗5:9, 10; 8:31, 32 找到。在所有这些例子当中，我们都得到教导去合理正确使用推理。

　　主耶稣经常与祂的门徒和与祂的敌人都展开论证，像对待有理性的人一样，按照正确的推理原则进行论证。祂根据预言和发生之事与预言的吻合进行论证（路 24:25, 26；约 5:39, 46）。祂根据祂所行的神迹进行论证（约 10:25, 37, 38;14:10, 11），以此作为不容置疑的证据，证明祂是神差来的，责备蔑视祂的人没有看出祂就是弥赛亚。祂说的这句话，“假冒为善的人哪！你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？”（路 12:56, 57），是一个直接和严厉的责备，因为从最轻微的层次来看，他们没有正确使用他们的推理能力，不像尼哥底母使用了，“我们知道祢是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约3:2）。同样使徒在劝诫信徒逃离拜偶像的事时也加上一句：“我好象对明白人说的， 你们要审察我的话”（林前10:15）。

　　约翰·欧文在他对来 4:3 的巧妙注释中指出，使徒在当中的论证是建立在那逻辑原则之上，即“人可以对直接对立物确定指出其对立特质，以致确定一样就是同时否定另外一样；相反，否定一样就是同时确定另外一样。人说现在是白天，实际上就是说现在不是晚上，仿佛他已经使用了这正式的说法。”对于 4:1-11，他的整个计划就是通过不同见证和例子，证明不信切断了人与神的安息的联系，而相信则让人进入神的安息。他在第 3 节确立，“但我们已经相信的人，得以进入那安息，”为证明这点，他加上这句，“正如神所说：‘我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！''其实造物之工，从创世以来已经成全了。”在当中使徒再次引用诗篇 95 篇（见来 3:7, 11, 15, 18）。根据以色列因不信和悖逆不能进入神的安息这个可悲经历，保罗得出明显和必然的结论，就是相信的人“得以”进入那安息。

　　我们要重复说，只有通过这个逻辑原则，我们才能理解使徒在来 4:3 的论证。如果我们任何一位读者倾向于不同意这说法，我们就要带着尊重敦促他们去仔细思想那节经文，看看他们是否能看到所引用的证明经文，是怎样提供了对在开头第一个从句中立下的命题。欧文根据那解释指出，“以此我们可以看出在提出、处理和证实神圣超自然真理和信条时推理的运用，逻辑推论的运用。因为使徒在此处证明的有效性，是取决于之前提到的那逻辑原理的确定性，考虑到这一点，就要把整个难解之处排除。不容许人使用这种推论过程，或按照推论的这正确原则，从一件事推论到另外一件，就是完全取消了对圣经的使用，把本应在这些事情当中主要使用的推理从中排除出去了。”

　　我们可以在来 8:13 找到另外一个、但却简单得多的对圣经进行推理的例子。“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”使徒在这封书信中的目的，是为了展现基督教无比超越犹太教，劝勉希伯来信徒坚定跟从基督，祂是那真光和实体，不要再回到一个已经完成任务的体系的影儿和象征当中。其中一个理由，是他诉诸于耶和华在耶 31:31-34 所作的关于“新约”的应许，这是他已经在来 8:8-12 中引用过的，然后他从“新”这个词得出一个逻辑推论—神把这更美的治理秩序称为是新的，这意味着之前的那个已经变得失效：正如诗人（ 102:25, 26）在断言目前的天地要灭没时加上一句证言，就是它们要“如外衣渐渐旧了”。就这样来 8:13 的宣告，是（根据逻辑推论）引用的证据，证明 8:7 中陈述的那命题，即“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”

　　保罗在弗 4:8 引用了诗 68:18，这让我们看到我们应当如何正确使用推理，发挥理智和道德的官能：“既说升上，岂不是先降在地下吗？”基督的高升表明一个前提，就是祂之前降卑。还有，“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（雅 4:5)。但正如汤玛士·曼顿在他对这节经文的注释中指出的那样，按照这具体的用词，圣经中没有一处地方可以找到这句话，他说，“经上‘所说'，这可以从它的范围，通过正确的结论推论出来。直接的推论和明明白白的话是同样有效的。基督不是用直接的见证证明复活，而是通过论证证明（太 22:32）。所以圣经通过结论意味的，应当被人接受，好像是明说的一样。”使徒当中还有另外一位运用推理，他说：“我们既领受人的见证，神的见证更大了”（约壹5:9），是无限更可靠；所以拒绝它的人是没有借口。

　　熟悉奥古斯丁和加尔文作品的人会观察到，他们是多么经常得出推论，就是凡神白白赐予人的，都是堕落之人按照自己所没有的。 在基督里、通过基督施恩供应给我们的一切，都是按我们本性的光景，我们所缺乏的，这是一个明显的推论，是释经确定的规范，具有简单和普遍性的应用。就这样，讲到永生的神的恩赐，或者向相信的人应许永生的每一处经文，必然具有这个前提，就是我们没有永生，所以在灵里是死的。同样，基督徒领受圣灵（徒 2:38；加 3:2; 4:6）也理所当然认定，在他们未重生的光景中，他们是没有圣灵，因着罪已经失去祂内住的同在；通过基督中保之工，我们蒙恩重新得回（约 7:39；加 3:14）。因着人堕落的结果，神施行公义，把圣灵从人心中撤回，结果就是它仅剩下自己，没有住在它里面的神，成为所有那些影响，肉体、世界、撒但影响的牺牲品—没有了圣灵，无可避免就把它的爱从神那里转开；但在重生的时候，神再次把圣灵赐下（结34:27）。

　　虽然推理的官能要远远超越我们身体方面的触觉（这使人和动物有别，把他抬升到动物之上），但它却大大次于信心（信心是神给祂百姓的恩赐），信心让我们转向圣灵，我们依靠祂指引这一样，加固那另外一样。对于理智与圣经的关系而言，它能具有、应该具有的地位和范围，圣徒对此的想法存在着极大混乱，错误的想法绝不算小。肯定的是，神没有把祂的话语服在我们的理智之下，让我们只是接受我们判断认为是正确的部分。但尽管如此，祂仍把这种官能赋予祂的百姓，虽然本身并不充分，却是对认识真理有价值的帮助。虽然我们不可用理智来衡量我们的信仰，它却可以被使用来作信心的婢女，通过用圣经比较圣经，按照正确的逻辑法则得出推论，得出结果。理智这官能最荣耀的用处，莫过于是被用来努力去明白圣经。神一面禁止我们倚靠自己的聪明（箴 3:5），另一方面我们得到神的鼓励，要我们专心求聪明（箴2:2）。

　　神已经给了我们一个无误的标准，藉此我们可以试验我们运用理智认识祂话语的作为，就是信心类比、以经解经的工作。在这方面，我们得着可靠的保护，防备我们错误使用这种官能。虽然确实圣经话语意味的，很经常比它明明白白讲得更多，但理智本身并不是律法，随心所欲作任何增补。我们作的任何推论，无论看起来多么符合逻辑，我们得出的任何结论，无论看起来是多么合理，如果它与其它经文冲突，那么都是错误。例如当我们看到，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:48），我们可能得出结论，认为可以在今生达到无罪的完全，但如果我们真的得出这样的结论，我们就错了，正如腓 3:12 和约壹 1:8 让我们看到的那样。还有，我应当从基督的这句话，就是“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6:44）得出结论，认为我就绝无责任要到祂这里来，我没有能力，这就使我可以不用来吗？那么我肯定就是错了，正如约 5:40和其它经文清楚表明我错了那样。

　　解释圣经的人，至关重要的就是要常常记住，不仅圣经表达的内容和观点是出于神的，而且它内容的全部，都是按字句由神默示的。圣经自己的断言相当强调这个事实。神圣的约伯说：“我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食”（ 23:12）：他不仅尊崇神话语的全部，还高度珍惜当中每一个词语。“耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12:6）。我们认为这不仅仅是对出于耶和华之口言语的宝贵、纯净和永久的普遍性陈述，因为这句话清楚指出，神出口的言语不仅被比作像是在炉中炼过的银子，还是在“泥炉”中炼的。虽然圣灵使用地上，泥地上的言语，然而祂炼净祂所使用的，脱离一切人的渣滓，赋予祂使用的一些话与它们人的起源完全不同的含义，给它们当中许多说法赋予更高的含义，把属灵的完全应用在这一切的言语上—这是“炼过七次”所意味的。就这样，“神的言语，句句都是炼净的”（箴30:5）。

　　主耶稣反复强调真理的这个方面。当祂向门徒表明他们祷告要蒙应允的根本要求时，祂说：“你们若常在我里面[保持一种不断依靠的灵，保持与祂相交]，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15:7） —因为在这样的情形里，他们只会求那荣耀神，使他们真正得益处的事。再一次祂宣告，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约 6:63）。神的道是由话组成的，每一个字都由神的智慧选定，以无误的精确安置到位。所以我们应当不遗余力努力确定每一个词的准确含义，至为勤奋地细察它们安排的准确次序，因为正确理解一段经文，首先在于我们要对它的语言有正确认识。那是如此明显，以致无需论证，然而让人惊奇的是，这条基本原则是何等经常遭人忽视违背。

　　在说明更多几条应当指导解释圣经之人的原则，特别是与解释字词和短语更直接相关的原则之前，让我们提出几条需要留心的警告。第一，不要在一开始就认定，对你来说这一切都是清楚易懂，因为圣经中的用词经常是按照与它们在普通用法中不同和更高的含义加以使用的。这样，认识这些字词在字典中的含义，这还不够：我们而是要确定圣灵是怎样使用它们的。例如在神的话语中，“盼望”这个词的意思比人口头使用的意思丰富得多。第二，不要因为一个说法的意思在一两处经文中相当明显，就快快得出结论，认为你已经掌握了这个说法的含义，因为你还没有衡量它每一次出现的地方，就还没有预备好对它作一个定义。这要求极大的劳苦和耐心，然而如果我们要蒙神保守脱离错误观念，这就是必不可少的。第三，不要得出结论，认为圣灵使用的每一个说法都有一个一样的含义，因为情况远非如此。这接下来的段落中，这些警告的意思会显得更清楚。