14. 带有比较含义的肯定陈述。

　　圣经中很多命令是用绝对的形式表达的，却要按照相对的含义加以理解。这从以下的例子和解释可以清楚看得出来。“不要为自己积攒财宝在地上”（太6:19）在下一节经文“只要积攒财宝在天上”得到解释。“不要为那必坏的食物劳力”（约 6:27）不是一条绝对的禁令，正如“要为那存到永生的食物劳力”表明的那样。同样，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2:4）：我们一定要爱人如己。“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么”要按相对理解，因为神经常使用这两种人作为工具正正来做这些事情：“只在那叫他生长的神”（林前 3:7）表明重点应该放在哪里，荣耀应该归给哪一位。“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前 3:3, 4） ，也当按这样的方式加以理解。

　　然而有极多的例子，是很难马上明白的，但以经解经，就把意思表明得很清楚了。“神晓谕摩西说：‘我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撤、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道”（出 6:2, 3）。但从亚伯拉罕在创15:6, 8 的话，从他把祭坛称作“耶和华以勒”（创 22:14），从创 26:2, 24，从在28:13 神对雅各说的话可以相当清楚看出，列祖是认识这神的名称。但他们不知道祂是成就祂应许的神，实际守约的神；而摩西和希伯来人现在得着祂在创 15:13,14 的话应验的证据， 被带进迦南地。“我的眼目时常仰望耶和华”（诗 25:15），这句话一定要和其它圣经经文连在一起协调理解，这些经文表明有些时候大卫的眼目离开了主，结果就是他落入大罪；不过这指的是他内心的常态，他灵命的总体方向。请看王上 15:5，那是关于大卫的另外一处比较性的说明。

　　“祭物和礼物，祢不喜悦，”献祭不再继续，正如接下来表明的那样—影儿让位给了实体：“燔祭和赎罪祭，非祢所要”（诗 40:6）。最后这句话明显要按相对意义理解，因为这样的祭是神的命定要求的。但是献最贵重的祭物（公羊或公牛），除非是出于那些真诚愿意顺服和服事祂的人，否则是不蒙神悦纳，从像箴 21:27；赛 1:11-15 这样的经文可以清楚看得出来。相比而言遵从道德律的命令，比遵从礼仪律重要得多（见撒上 15:22；诗 69:30, 31；箴 21:3；何 6:6；林前 7:19）。人除非是用爱和感激献上敬拜，否则敬拜是遭神拒绝。我们也是类似地理解这句话，“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭[平安祭]的事，我并没有提说，也没有吩咐他们”（耶7:22） —那些不是我命令的首要主要的事。这些不是，“我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话'”：西乃山整个启示的目的，是教导在实际生活中顺服神的旨意，利未祭司体系的礼仪是达致那目的的方法。

　　用来表达永远的词，不可有任何拉长，超过所讲之事已知的持续时间。当犹太人领受命令，要遵守某种制度，贯穿他们各个世代作永远的律例时（出 12:24；民 15:15），这不是指他们要这样行，贯穿永恒，而只是在摩西律法治理期间之内。同样哈 3:6 讲到的永久的山和长存的岭，这只是在讲比较上的永久和稳定，因为这地将要被毁灭。“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的”（太6:3）。不可绝对化理解这节经文，否则任何被我们同胞看到的善举都要被禁止， 这就违背以经解经了。初期基督徒并不总是把他们的捐献隐藏起来，正如徒 11:29, 30 表明的那样。秘密本身可能会变成贪婪的掩盖，在隐藏善行的借口之下，我们可能积蓄金钱花在自己身上。有时候一位突出的人，可以正确通过他乐善好施的精神，以此来激发他落后的弟兄。神的这条命令，目的是为了约束我们内心要得人称赞的败坏野心。基督的意思是，我们要尽可能不张扬地行善，要以得神称赞，而不是以我们同胞的赞誉为我们主要的关注。当我们行完了一件善事，就要从我们思想里抹掉，不是为此自我恭维，而要继续努力，尽那些仍摆在我们前面的本分。

　　我们不可从路 14:12, 13 的说法得出结论，认为邀请我们的朋友亲属吃饭是错，这里而是用肯定的说法表达比较性的意思；我们而是应当确保我们不可忽略或轻慢贫穷、有需要的人。“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约 1:17）。人何等经常误解、甚至曲解这句话；因为一个严重的错误，就是从这句话得出结论，认为在摩西律法秩序之下没有“恩典”，或者在基督教秩序没有“律法”。事实是这对比不是摩西信息和基督信息之间的对比，而是他们事奉特征之间的对比。基督对门徒说，“你们就不再见我”（约16:10）。但他们的确见到了祂！那么祂是什么意思？就是他们不再在祂降卑的状态中，以奴仆的形象，按罪身的形状见祂—比较“好象人子”（启1:13），因为那时祂是在得荣耀的状态。徒 1:3 实实在在告诉我们，基督复活之后使徒见祂四十天，当然现在他们在天上见祂。当使徒宣告，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前 2:2），他不是指这是他唯一的主题，而是这是他主要和突出的主题。当我们得到劝勉要“一无挂虑”（腓 4:6），我们肯定不会认为，要讨神喜悦的挂虑关注要被排除在外，或者我们不应该深深关注挂虑我们的罪。

　　以上的例子（还可以增加许多）表明，我们总要不断认真辨别肯定性和比较性陈述，带绝对意义的词和仅仅是相对意义的词。