15.非字面含义用语。

　　我们把释经的这个重要规则放在了这稍后地方，是因为要应用这规则，就需要人有成熟的判断。神的话语中有相当多不按字面含义理解的用语，解释圣经的人需要认识到这一点。因为人不这样做，这就已经带来了极大伤害，因着把比喻的看作是按字面含义理解，严重错误的教导就不在少数。通常来说，圣经字句应该按照它们清楚和简单的含义来理解；是的，除非有一些明显和必须的原因要求另当别论，否则就总要保持它们自然和明显的含义；例如当基督命令我们，如果我们的右眼让我们犯罪，就要把它剜出来，如果我们的右手让我们犯罪，就要把它砍掉；或者当祂责备文士和法利赛人“侵吞（吞吃）寡妇的家产”（太 23:14），很明显不应按照字面的意思理解这样的说法。但还有很多其它例子，不像这些一样明显，例如当基督说“偶然有一个祭司从这条路下来”（路 10:31），意思是他没有具体目的特别计划，就走了那条路—因为对这句话按字面含义理解，就会否认神护理之工的安排。

　　要分辨圣经中字面含义和非字面含义，这需要灵里和思想有敏锐的分辨能力。这首先应用在翻译圣经的人身上， 举几个简单例子就可以说明问题。翻译圣经的人要决定 kelayoth这个词每次出现的时候，要按字面含义把它翻译为“腰子”，还是按比喻含义翻译成“肺腑”：英文钦定版圣经按前者翻译的地方有 18 处，按后者翻译的地方有 13 次。在像诗 16:7; 26:2; 73:21 这样的经文中，“肺腑”指的是那里面的人， 特别是思想和良心：正如肾、腰子的功能是除掉血中的杂质，同样思想和良心的作用应当是救我们脱离邪恶。ruach这个希伯来文单词按照字面含义指的是风，在钦定版中按此翻译有 90 次；但它也可以按照象征意义指灵，通常指圣灵，这样的用法超过 200 次。翻译圣经的人要作出分辨，就需要极大的属灵智慧和分辨力。 Lachash在赛 3:20 被翻译为“符囊”，但在赛 26:16 被翻译为“祷告”！希腊文presbuteros按字面意思指的是一位年纪大的人，在徒 2:17 和门1:9 就是这样翻译的，但在大部分地方它是指“长老”或教会职员。

　　如果翻译圣经的人在分辨不同事物时需要格外小心，解释圣经的人也同样要如此。让他把众使徒的经历给人的警告铭刻心中。他们何等经常不能把握他们夫子说话的意思！当祂宣告，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。” “彼得对耶稣说：‘请将这比喻讲给我们听。’耶稣说：‘你们到如今还不明白吗？’”（太 15:11, 15, 16）。当祂命令他们“防备法利赛人和撒都该人的酵”，他们自己猜想，得出结论，说这是因为他们没有带饼（太 16:6, 7）。当祂告诉他们，祂有食物吃，是他们不知道的，他们就以为在他们离开的时候，有人供应了祂身体方面的需要（约 4:32, 33）。当祂说，“我们的朋友拉撒路睡了，”他们以为祂指的是身体方面的睡觉（我们任何一个人都会这样认为的！）。圣经有多少次记载他们“不明白”基督的话（可 9:32；路 18:34；约 8:27; 12:16）。当祂问，“我若要他等到我来的时候，与你何干？ ”（约 21:22, 23)，他们完全没有抓住祂的意思。比喻的元素在圣经中非常突出，在旧约圣经尤为如此，在当中自然界的事物通常被用来解释属灵的事，以此迁就人，按照人当时的光景作出教导，按这光景，除非通过自然这付眼镜，他就不能看见神的事情。每一个希伯来文单词都有一种按字面的含义，代表某种可用感官认识的对象，以此传递某个难以理解的对象的比较方面的含义。我们尚在身内的时候，一定要通过我们的感官领受信息。我们靠自己不能形成对神或属天对象丝毫的观念，除非这被比作某样地上或物质的事，或以这些事情作为例证。内在实情是由外在现象解释的，正如“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”（珥 2:13），以及“饥渴慕义的人有福了。”属灵的恩慈通过它们在自然界中常见但形象的画面展现在我们眼前，如“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛44:3），以及“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩”（赛45:8）。

　　我们之前的其他人已经指出，自然和属灵世界之间存在着一种神设计的类比。神如此造作可见的世界，以致投射出那尚未可见的世界，用现世的象征永恒的。所以基督经常如此使用比喻，是祂从自然国度引出的比喻，不是随意的例证，而是预先命定的反映超自然的形象。创造界和恩典领域存在这一种至为密切的联系，以致神教导我们以此通过一样去看另外一样。“基督通过祂无双的比喻让人看到，当人正确请教自然，它就是与神的灵说同一种语言；当人对它了解越彻底，就越要发现自然结构的原则和祂属灵国度的原则之间存在的和谐是更完全和错落有致”（费尔班）。有谁看不出从自然界得出的引喻和它对范实现之间如“天起凉风，日影飞去”（歌 2:17），存在着贴切的关系和升华呢？这种对应既是指向神儿子首先显现（约 8:56），也是指着祂第二次在肉身中显现（腓1:6, 10）说的。

　　按字词清楚和自然的含义使用，就是按字面含义使用；当一个词被转向去指一个它本来或通常并不归属的对象时，这就是按比喻使用。就这样，“硬”是石头的性质，但是用来说明人心的时候，它就是按比喻使用。修辞就是一个或多个词不按照它们平常的含义和用法使用，为要强调，把我们的注意力吸引到所说的事情上。这不是赋予这个词不同的含义，而是把它作新的应用。正确使用时，这词的意思总是一样的，这样修辞就带有它们自己的亮光，自己解释自己。在绝大部分情形里，要区分字面含义和非字面含义这并不困难。在这方面，神的话语和祂在创造中的作为也存在着一种密切类似。在大部分情形里，自然界中的事物是清楚简单，容易分辨的；但一些是不清楚和奥秘的。存在着某些规范自然界运作的可感受到的“定律”；虽然如此却存在着相对于它们的明显例外。就这样我们可以肯定，神没有采用只会让没有学问的人糊涂和混乱的语言，但祂话语中很多事情的含义，人只能通过用功才能明确理解。

　　如果整本圣经都是包裹在高度比喻含义的词语和奥秘的难解符号中，那它就是完全不适合普通人的。一方面，如果一切都像 A B C 那样简单，神就无需给人提供教师了（弗 4:11）。但是教师怎样决定用词什么时候是按字面含义，什么时候不是呢？通常来说圣经会作出清楚的通告，在使用暗喻，以一个事物表明另外一个事物时尤为如此，正如在“犹大是个小狮子”（创 49:9）这句话中一样。更具体来说，第一，使用字面含义解释，会明显与所论述主题的实质冲突时，如把身体器官加给神，或者为了跟从基督，门徒被要求“背起十字架”（活出舍己生活）等这样的情形。第二，按字面含义解释会带来荒唐的结果，或道德方面不正当的结果时，比如“你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上”（箴 23:1, 2）：不要向你的私欲作出让步；以及把炭火堆在敌人头上（罗 12:20）。第三，指向其它经文，用创 35:1,2 和来 10:22 解释像诗26:6 这样的经文。

　　从上面已经说过的可以清楚看出，当解释用感官或物质方面表明非物质事物，当圣经使用有形说法说明无形事物时，我们一定要避免一种刻板的拘泥字义的做法。“刀剑必吞吃得饱”（耶46:10）：吞吃是有牙齿的活物的属性，但这里是比喻的用法，应用在剑身上。“情愿我的右手忘记技巧”（诗 137:5）：这里与思想有关的“忘记”，应用在手方面—意思是“愿它失去正确指引方面的能力。”“我转过身来，要看是声音（作者使用的译本如此作，译者注）”（启 1:12），声音的意思发出这声音的那一位。“你到神的殿，要谨慎脚步”（传5:1），可以按字意也可以按比喻理解。按前者，就是指“你到敬拜的地方，让你的步态庄重，你的速度不要匆忙，充满敬畏”；按后者，“注意你思想的变化，你内心的感情，因为这些对于灵魂，就如脚步对于身体的关系一样。”我们的注意力应该主要针对正确调整我们内在的人方面。

　　解释圣经的人非常需要不断记住，与新约有关的很多事情，是以旧约的形象表明出来的。就这样，圣经说基督是“我们逾越节的羔羊”，是“照着麦基洗德的等次”作大祭司（来 6:20）。乐园被描写为“亚伯拉罕的怀里”（路 16:22）。新约圣徒被指明是亚伯拉罕的后裔，“神的以色列民”（加 3:7; 6:16）；是“真受割礼的”（腓 3:3），是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”（彼前2:9）；而在加拉太书 4:26，他们被告知“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”还有，“你们原不是来到那能摸的山”（来 12:18），不是指任何实体的山，而是指从前在西乃山设立的诸般事情的秩序，它的道德特征是很恰当地用伴随着颁布律法而来的有形现象象征出来，触目惊心地显明出来。同样，“你们乃是来到锡安山”（ 12:22），这不是指一座实体的山，就像“我们有一祭坛”（ 13:10）不是指基督徒有一个有形祭坛一样。所讲的是那作预表应验、属灵、属天的锡安山—神的恩典已经把所有相信福音以致得救的人带进的那荣耀光景。

　　还有，解释圣经的人需要敏感，能分辨反语的说法，因为它通常代表与说法完全相反的事情，是一种讽刺的形式，为的是揭露一种荒谬之事， 将它列明出来加以揶揄。神使用这样的说法，说：“那人已经与我们相似，能知道善恶”（创3:22），以及祂命令以色列，“你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”（士10:14）；以利亚使用这说法讥笑巴列的先知：“大声求告吧！因为牠是神，牠或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒牠”（王上18:27）；米该雅也是这样，他回答约沙法说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中”（王上 22:15）；约伯用这说法说，“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了“（ 12:2）；在传 11:9：“少年人哪，你在幼年时当快乐……行你心所愿行的，看你眼所爱看的；”基督说，“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户”（亚 11:13，作者使用的译本作“众人给我估定的美好价值”，译者注）；保罗也是如此说，“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了”（林前4:8）。

　　我们也不可按字面含义理解夸张的说法，按这种说法，所说的是超过实际的意思，就像那十个探子论到迦南，“城邑又广大又坚固，高得顶天”（申1:28），以及当我们被告知，它们的军队“人数多如海边的沙”（书 11:4）。对那些上来与基甸争战的人的描述也是如此：“如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数”（士7:12），以及“无论哪一邦、哪一国，我主都打发人去找你”（王上 18:10）。更多的例子有：“他们上到天空，下到海底”（诗107:26）；“我的眼泪下流成河”（诗 119:136）；“至小的［族］要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事”（赛60:22）；“他们的寡妇在我面前，比海沙更多”（耶15:8），我们读启 7:9 时应该记住这一点；“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了”（约21:25）。