序论：

我们信耶稣这么久，可是有些人好象不知道上帝话语的味道如何。有一位大力的天使，在他的手里拿着一本小书卷，乃是代表上帝的话语。天使告诉约翰说，此小书卷有两种味道，意思是指上帝的话语有两种味道。

一、是甜的

那天使叫使徒约翰把小书卷吃尽，这是一种比喻，是根据结3：l所说的，其意思是指，我们不但要听上帝的话语，也需将话语吃尽，又要消化，并使它成为我们属灵的营养。约翰把小书卷吃了，结果，他的口中果然是甜如蜜，正如天使所说的一样。大卫也说。“你（上帝）的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”（诗119：103）。他又说，“耶和华的道理……都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19：9—10）。那么“甜的”表示羡慕或渴慕上帝的话语，即喜欢听上帝的话语。基督教的福音实在是好听的，越听越想听，越读越想读，越讲越想讲。我们若有这种心情，他就是知道上帝话语甜味的人。

上帝的话语那么甘甜是有原因的。

1、因为是天父所说的话

天父上帝对自己的儿女，为自己的儿女所讲的话应该是甜美的。我们若是祂的儿女．天父所讲的都是甜蜜的。我们若相信祂为天父（这关系要正确）。无论祂讲什么。我们都会很喜欢听。

祂说：
“我是耶和华，你们的上帝”（出6：7）…我们说，阿们。
我是“造你的，是你的丈夫”（赛54：5）…我们说，阿们。
我是“救赎你的……圣者”（赛54：5）…我们说，阿们。
“我是全能的上帝”（创17：1，35：11）…我们说，阿们。
“我必与你同在”（出3：12，书1：5）…我们说，阿们。

对我们罪人来说，上帝的话句句都是甜的．哪一句是不甜的呢？

2、因为是救主所说的话

我们相信耶稣为自己的救主，因为祂为了拯救我们从天上降临，在十字架上担当了我们的罪被钉而死。这位耶稣所说的话，都是甜的。

祂说：
“我是生命的粮” （约6：35）…我们说，阿们。
“我是世界的光” （约8：12）…我们说，阿们。
“我就是羊的门” （约10：7）…我们说，阿们。
“我是好牧人” （约10：11）…我们说，阿们。
“我是复活” （约11：25）…我们说，阿们。
“我就是道路、真理、生命”（约14：6）…我们说，阿们。
“我是真葡萄树” （约15：1）…我们说，阿们。

以上都是全能的上帝，我们的新郎耶稣所说的话语，作祂新妇的教会感到非常兴奋，因为以上七项都包含了基督教的特殊意义。所以，我们认为佛教的话不但不甜，且是虚空的。而儒教的话，虽然对知识分子有学术方面的帮助，但却没有生命的宗教意义。听说，印度的民族运动者甘地（Mohandas K．Gandhi）对耶稣的登山宝训有点研究，而他的消级抵抗主义有可能是从此而学到的。并且他也曾到过英国的教界，却发觉了人种的差别，使他本身感到非常失望，他说，“我喜欢耶稣，但我不喜欢教会”。我们知道；除了特殊的基督教仇敌以外，人人都喜欢耶稣的话语，因为是永远的真理．且是永生（约6：68，12：50）。

3、因为是圣灵所讲的话

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启2：7、11、17、29，3：6、13、22）。

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们并且要叫你们想起我对你们所说的一切话“（约14：26）。若没有圣灵的感动和教导，我们无法明白上帝的话语，若不明白上帝的话语，就无法尝到其甜美，所以，要尝上帝话语的甜味，就必须经过圣灵的带领。

二、是苦的

前面所述是指听道的甜，现在则是行道的苦。“吃了以后．肚子觉得发苦了”（10：10），那么甘甜的话语，吃了“即听了、信了、接受了”以后，为何会变成那么苦呢？有以下两个原因：

1、遵守的苦

所听的道，必须要行道，这行道是与基督徒的成圣有关。有些人受洗之后，就不来教会表示他放弃自己对成圣的努力。对刚受洗的人来说，守主日为圣日是一种相当的负担，尤其是那因不慎重而受洗的人。若真有重生的信心，敬拜自己的上帝便不应该靠别人的努力，如果每样服事都是被动的话，那么这个人便成为教会的重担。为何不主动呢？为何不努力呢？为何不帮助别人呢？

上帝岂不是自己的天父吗？
耶稣岂不是自己的救主吗？
圣灵岂不是自己的圣灵吗？

为敬拜拯救我们脱离那可怕的魔鬼手的三位一体神，在主日无论何工都不可作（出20：8—10），应带着全家包括工人和客人（出20：10—11），去参加主妇礼拜，这是上帝的第四条诫命。在这崇拜的黄金时代，放弃赚钱的机会，上礼拜堂应算为我们的喜乐或我们的痛苦呢？对信心刚强的来说．是喜乐．对信心软弱的人来说，则是痛苦。能不能将痛苦化为喜乐呢？为上帝的圣工，又要奉献，也是一种痛苦吗？请忍耐，因为若要过虔诚的生活，每一个人都要经过某种逼迫（提后3：12），然而那遵守上帝诫命的人有福了（启1：3，3：10，22：7、18）。

2、传道的苦

前述为造就自己的苦，现在则是造就别人的苦。使徒约翰所受的苦就是传道的苦，天使对他说，“你必指着多民多国多方多王再说预言”（10：11）而使徒的使命就是把最后的预言（启示录）传给处于末世的人，这传道的工作是辛苦的，其内容“指启示录所说的审判”是更苦的，所以，传讲这种灾难之主的传道人实在是叫世人受痛苦的（1l：10），因此世人将众传道人杀了，把他们的尸首倒在大城（世界）的街上，又不许把他们的尸首放在坟墓里（11：6—9），他们在杀死传道人之后，因很高兴，彼此交换礼物（即世人认为自己好象得胜）。这是预言传道人（凡传福音者皆为传道人）所要经过的逼迫。基督教的教会史被称为流血史证明许多的弟兄姐妹们的殉道。使徒约翰的预言在他过世以后就开始应验了。罗马帝国的十大逼迫即是流血史的开始，而第十次的逼迫就是其中最大的逼迫，乃是于主后303年，由底吴克利亚奴斯（Diocletianus，G．A．V．，230—316）所发动的。

他一共公布了四次的命令：

第一次…把礼拜堂和圣经用火焚烧。
若有作官的基督徒，叫他们把供物献给别神，若不听，则将他的职位和自由权剥夺。
第二次…使教会的牧师、长老、执事们入狱，同时叫他们向别神下拜。
第三次…在节日时，打开监狱的门，强迫基督徒拜别神，若拜，就释放他，若不拜，则以刑拷问。
第四次…叫全国的人均去拜别神，把供物献给别神。

当代的历史家优西比乌（Eusebius of Caesarea，260—340）因为是目击者，他的著作应该是教会逼迫史的好证据，他的见证如下：因为逼迫，使许多教会的监督放弃了他们的信心，因此引起了彼此攻击的纷争，相反的，那些平信徒因为不服从敌人的强迫，并接受了有口难言的逼迫。第一次下命令之时，被抓来的监督（牧师）、长老、执事和圣徒，已经盛满了监牢，但因为监狱的不足，其后又连续下令抓捕，所以便从先关进来的人开始屠杀。而其中有一位作官的基督徒名叫彼得被抓到了，因为他不肯拜别神，他们便脱去了他的衣服，将他挂在高高的十字架上，并击打他使其满身是伤连骨头也露出来了，恶徒再把盐搀和的醋倒在他的伤口上，但彼得仍然不服他们，最后恶徒拿来火炉，他们用刀子将彼得的肉一块块地切下来，放在火炉上烤，那时，彼得已把自己的生命当作活祭献给生命的主耶稣。他的殉道激发了许多弟兄姐妹们的信心。

当时，在埃及、腓尼基、推罗、弗吕家、本都、阿拉伯、加帕多家、安提阿等地的圣徒，都遭遇到类似的逼迫。优西比乌说。恶徒的逼迫 持续了几年（303—311，约十年），当时在一天之内，有lO人以上，20人以 上，30人以上，60人以上，或100人以上。带着他们的儿女被杀死了。现在我们听得懂传道的苦如何？“为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩首的灵魂”（20：4）是有福的，因为上帝要把生命的冠冕赐给他们，这是在地上，为福音的缘故，遭到早死的人应得的赏赐。