Ｅ.　致撒狄教会信（三1～6）

　　撒狄是何密谷的要城，有五条大路会聚于此，所以商业发达，经济繁荣。撒狄又是克罗苏斯（Croesus）的首府，而克罗苏斯正是财富的代名词。金钱既来得容易，市民就懒散。撒狄前后被攻陷两次：第一次陷于波斯王古列（Cyrus）之手（公元前549年），第二次是安提阿哥三世（Antiochus），时为公元前二百一十八年；两次都因懒散之故。撒狄城建于斜度很大的山上，形势险峻，自信绝无敌人可以攻破。敌军二次入侵都是在黑夜掩护下登上峭壁，发现撒狄根本并未设防。公元十七年发生一次大地震对撒狄的刺激较大，但因为提比利亚皇（Tiberius）的慷慨援助，撒狄很快便又重建了。

　　撒狄最流行的宗教是敬拜象征世界繁荣的女神区伯利（Cybele）。信中约翰不曾提到像示每拿、别迦摩教会所受的逼迫，也未见尼哥拉党类的异端。撒狄教会的问题似乎不是外来，而是因为太过舒适。风平浪静的结果往往是懒惰不振。像别迦摩和推雅推喇教会，撒狄的信徒良莠不齐，但前者是良多莠少，撒狄正相反，只有「几名是未曾污秽自己衣服的」。

　　1.　神的七灵可能代表圣灵（详见一4注释）。七星是七教会的「使者」（一20），在此分明是在神的掌握之中。本信交待完毕复活之主的威荣，马上开门见山大大指责撒狄教会的罪恶。撒狄有个虚传之名：按名是活的，其实是死的（参提后三5；雅二17），责备没有比这更为严厉的语气，这与保罗所说「似乎要死，却是活着的」（林后六9）正好成一对照。

　　2.　你要儆醒！（参罗十三11；林前十六13）AV 译本是用「不断」儆醒的语法。儆醒的警告对一个曾因昏怠而两次将城送掉的人民应有特别的意义吧。灵性怠惰的结果也是一样的可怕。虽然如此，撒狄教会还有一线希望，但这希望是衰微，奄奄一息的，死火得赶快复燃，刻不容缓。这一个教会也许得人的喜悦，但在神眼中没有一样是完全的。为什么犹太人罗马人都不去骚扰这教会而只去逼迫其它的教会呢？很可能因为这教会根本就没有基督徒的见证和立场。正如该雅特所说的，撒狄教会「自满自足，既无搞异端的热心，也没有引起教外反对的信仰立场；这样的教会别人根本懒得逼迫。」

　　3.　回想（mnēmoneue）原文用的是现在命令式，译作「紧记」更为贴切。怎样指当初如何听见和领受福音。「听见」「领受」是间接式，但遵守是现在命令式，暗示「连续不断」，而悔改则是简单过去式，表示当立即办成。如果不儆醒，主会临到，如同贼一样，这是一个成语，代表「忽然」（太二十四43；帖前五2；彼后三10）；下面两句；我几时临到，你也决不能知道，更是加重「忽然」的程度。这个「临到」不是指基督之再临，因为基督之再临不管撒狄教会儆醒与否，要来即来。这儿所指的分明是对不悔改之罪人的审判，一种「有限的临到」，这个「审判」是什么没有说明，正因未说明，更加令人惧怕。

　　4.　约翰提到几名，NIV 译作「几个人」（参十一13；徒一15）。「污秽衣服」的比喻不难想象，只是其详细的意义则不是那么清楚。摩法特曾提到小亚细亚出土的碑石，证明当时之人认为脏衣服对神有不敬之嫌；衣着肮脏的人是不准参加敬拜的。

　　 穿白衣与神同行，有人认为是代表无瑕无疵，另说代表庆贺欢乐，也有一说表示得胜。贝克活兹认为白衣是「蒙福的人，属天的人的一个特性。」以上各说均有可能，均有理由。但正如法拉所指出的：下一节中「白衣」与生命册上之题名是平行的，「白衣极可能就是代表称义」，「未曾污秽自己衣服的」要与神同行（参约六66）；与神同行正是称义者的地位。配得不是说他们凭自己的努力得以称义，而是他们未因犯罪而抛弃了这个身分。

　　5.　这节再一次提到穿白衣：穿白衣的人，名字不生命册上被涂抹；基督在神和天使面前要承认他们。这种种的比喻清楚说明属基督的人在天上的地位。在天上，这些人一无可惧，凡被基督承认的人必被接纳；主曾说过，凡在人面前承认基督的，祂在天使面前也必承认他（路十二8～9；不认祂的人，祂在众天使面前也不认他）。这封给撒狄教会的信虽严厉，却是以盼望和鼓励作结。

　　6.　凡有耳的，就应当听：详见二7注释。