Ｆ.　致非拉铁非教会信（三7～13）

　　非拉铁非城建于公元前约一百四十年；位于通往每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia），和法兰叙亚（Phrygia）的大路之交点，有「东方关口」之称。城的名字得自建城皇帝别迦摩人亚他乐二世（Attalus II）的名字非拉铁非；亚他乐二世的原意是要非拉铁非成为传播希腊文化的中心。因为位于交通要道，同时因为出产葡萄，非拉铁非极为富裕，不只是生殖兼酒神戴安尼索的敬拜中心，也有许多其它神殿敬拜各式各样的别神。火山的喷发给非拉铁非带来不少温泉以及不时的地震。公元十七年大地震后，非拉铁非得到帝皇的援助重建。城中的教会分明不大（8节），但质素优美。教会没有异端以及分党分派的事情，没有内忧只有外患。非拉铁非与示每拿教会的情形相似；二者接受的都是赞扬而没有责备；二者均受假犹太人的加害，二者似乎都受罗马人的逼迫，逼迫均来自那恶者，二者都有冠冕的应许。

　　7. 向非拉铁非说话的是圣洁、真实的那一位（这是神的称谓，六10）。圣洁是神的特性之一（参赛四十 25；来三 3），在新约圣经中屡次提到。真实（alēthinos）不论在新约或其它地方很少用来形容人，而是独指基督的全然可信。

　　下几句更证实这个可信可靠的特征：基督拿着戴维的钥匙（赛二十二22），祂开了就没有人能关，关了就没有人能开（参伯十二14），不是一个反复无常的人。神的作为是坚定的，无人能拦阻；祂的旨意必定成全。这儿没有明说神所关的是什么，有人认为是犹太人的会堂，因为基督徒被逐出他们的会堂；神要开的话，犹太人也不能拦阻。但我以为这儿所指的是戴维的城，新耶路撒冷；城向谁开向谁关，全权在基督。

　　8.　我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名：教会没有随从异端；分明曾受逼迫但却站立得住，对一个小小教会来说，这不是一件简单的事。

　　承接上一节对基督的描写，这儿也有一道「敞开的门」（参徒十四27；林前十六9；林后二12），是无人能关的。这可能是指「传道的门」（Orr 认为此外无其它可指：见前面之参考书简称表）；换言之，忠心事主者的赏赐就是更多的事奉机会。有人反对此说，因为启示录其它地方均未提及宣教事工，而这儿唯一的一处却将之当作一个赏赐，似乎不太通，所以这些人建议这敞开的门是指进入弥赛亚荣耀国度之门。又有人说门是指基督自己（正如约十7、9），又有人说这敞开的门是与犹太会堂向基督徒关闭之门作对比，又有人说这门是祷告的门。总而言之，众说纷纭。我较能接受弥赛亚荣耀国度之门之说，因为与上节的意思衔接。

　　9.　这一节说明「撒但一会的」人（参二9）是「说谎话的」，因他们自称犹太人而其实不是。基督徒才是真犹太人（参罗二28、29）；逼迫教会的犹太人不是真犹太人。犹太人自以为一切外邦人终要向他们归顺（基于赛六十14）；与神所说的刚刚相反：神说这些犹太人终要在你脚前下拜。万民，包括犹太人在内，终必要向神的教会归顺，因为基督在教会之中。也使他们知道我是已经爱你了：神对属祂的人的爱是显而易见不容忽略的。

　　10.　你既遵守我忍耐的道：既字暗示原因、理由。按原文，这儿的「既」字可以指上节的胜过撒但一会之事，也可以指下文的被保守胜过试炼（译注：中文圣经中的「免去你的试炼」在原文中亦可作「经过试炼」的意思）。我们无由决定究竟应是何者。遵守我忍耐之道（参二2注释）是不易明白的一句，在此似乎是遂特所说的「我以忍耐的榜样所表彰的教训」（参帖后三5；来十二1～2）。这一节中的「遵守」和「保守」在原文中是同一个动词（tēreō）：非拉铁非信徒「遵守……」，神负责「保守……」；神是不会亏待祂的儿女。

　　保守你免去（ek）你的试炼也可作「保守你经过试炼」：两个意思在希腊文都说得通。将临的「试炼」是范围极广，包括了普天下人，约翰说到「普天下人」通常是指所有不信的人（参六10注释）。「普天下人」不是干脆被定罪被刑罚了事，而是还要经受「试炼」；还有试炼就是还有机会，这是神的怜悯。

　　11.　在这一节中复活的主再次提到祂的快来，用的是生动的现在式。持守是现在命令式，有很强的「紧紧握住」的含意。冠冕是不会被人夺去的，但却可以自暴而自弃像以扫弃长子名分给雅各布、流便给犹大、扫罗给戴维。事奉神是很高的权利，不忠心的人神会收回这个权利转交给别人。冠冕是指花环（Stephanos），是胜利者头上的装饰。

　　12.　得胜的赏赐是在我神殿中作柱子（参耶一18；加二9；提前三15）。「我神」这两个字在这一节中共享了四次，语气不可谓不重。这儿的「神殿」当然是象征式，与二十一22「我未见城内有殿……」没有矛盾。约翰是毫不在乎异象与异象中的细节是否相符。每一个异象有个别不同的重点，我们必须个别的研究，而不是枉费工夫去将一个异象套入另一个异象。「在神殿中」就是永远与神同在；「柱子」象征安稳牢固，与无足轻重可被压斜的「钉子」（赛二十二23～25）恰成对比。

　　这节提到几个名字「……写在他上面」；这个「他」字是指「柱子」还是「信徒自己」在文法上似乎都可以。查尔斯认为是「柱子」因为有这样的典故：当时在帝皇敬拜的仪式中有一个规矩，「地方祭司一年任满行将离职之前」，会「将自己的塑像竖立在庙中，上面刻着父亲和自己的名字」。「他」字指「柱子」固然可能，但不是必需。在启示录其它地方（例如十四1；二十二4），名字是可以直接写在信徒的额上的。

　　 这儿的三重名字不是父、子、圣灵有点出乎意外。三个名字是父神的名、新耶路撒冷的名，和圣子的名。我神的名表示得胜的人是属神的。我神城的名表示他们是新耶路撒冷的国民（参加四26；来十一10；十二22；十三14）。我的新名可能指万物得赎，新天新地降临后的事情；到那时，基督要以一个全新的身分向我们显现。「新名」对非拉铁非信徒会有一个特深的印象，因为非拉铁非城曾经先后易名两次：一次叫新该撒城（Neocaesarea），纪念大地震后提比利亚皇赐款重建之恩；第二次叫非拉维亚，是韦斯帕西安皇的家族姓氏。

　　13.　有耳可听的……；详见二7注释。