Ｃ.　羔羊的婚筵（十九6～10）

　　神仆人的得胜以天上的婚宴象征。教会是基督的新妇。

　　6. 约翰又一次听见声音。他特别用三个比喻来描写，这声音好像群众的声音，亦即不是群众，不过好像而已。其次又像众水的声音（参一 15 注释），且又似大雷的声音（参十八 2 注释），可见这声音既强大又悦耳（参十四 2）。和本章其它的声音一样，一开口就是哈利路亚，这次的赞美雄壮又持续。赞美的理由不是巴比伦的毁灭（当然这是在字里行间），而是因为主我们的神，全能者，作王了。这次的颂赞是正面的。全能者的解释见一 8 注释。

　　7. 声音呼召大家要欢喜快乐（参太五 12）。将荣耀归神应该是因为祂行了大事，施展大能将大城毁灭吧？但我们看下去就知道，这次的颂赞不是为已过之事，而是为未来，荣耀归神，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。新妇的预表在圣经中相当普遍。以色列时常被比作耶和华的妻室（赛五十四 6；结十六 8 以下；何二 14 以下等等），而婚宴的象征在福音书中也颇常见（太二十二 2 以下，二十五 1 以下；可二 19；约三 29）。启示录中的婚娶比喻见十九 9，二十一 2、9，二十二 17；有人认为三 20 中的坐席也是指婚宴。这儿的新妇在原文中是“妻”，这是无关紧要的细节。

　　8. 赞歌的结尾是新妇有光明洁白的细麻衣赐给她穿（与十七 4，十八 16 淫妇的服装作对比）。约翰为我们加上批注，细麻衣就是“圣徒所行的义”。一般的译本都以义行为这句的含意。但原文用的 dikaiōma一字，在别处从来未有过“义行”的含意（或者 Baruch 二 19 除外？），而是“法令”（ordinance）的意思。“称义”（“被判为义”）应该是更合适的翻译，与新约圣经一贯的用词比较协调（参十五 4 注释）。圣徒是众数，说明是许多许多的人。蒙恩得穿在原文中是“被赐给”（was given），是被动式，因此“称义的法令”是赐给众圣徒，而非他们自己赚来的。在七 9、14 处，信众所穿的白衣不是自己配备，而是“羔羊的血”洗净的结果。这儿应是同此一例。

　　9. 天使吩咐约翰，要写上，这是预告读者，下述的是重要的事。

　　前面约翰曾接受吩咐写下本书（一 11、19），也被命令过要写信给七个教会（二、三章），但七雷发声时，他却被禁止笔录，只可以写下在主里面而死的人的结局（十四 13）。到二十一 5 处，约翰又再次被吩咐要写上。有福了见一 3 注释。赴羔羊婚筵的人是被请的，可见主动是在神。讲话的天使又加上一句，这是神真实的话，这是一个严肃的加重语。有人觉得奇怪，本处所叙不见得特别的了不起，为什么要加重其词呢。

　　也有人认为，这是神真实的话不是单指此处，而是包括了十七、十八章。但我们要提醒自己，对当时的读者，苦难中的教会，这几句是了不起的恩言，必须加重其词，因为将要蒙福的不是逼迫的人，而是被逼迫的圣徒。

　　10. 约翰俯伏在地要拜讲话的天使，证明约翰以他为神圣（旧约有两处──民二十二 31，代上二十一 16──记载人俯伏在天使脚前，但那只是敬重之礼，而不是敬拜）。

　　基督教不拜任何人物，唯独敬拜神。因此当约翰要拜天使时，立刻被毅然决然的阻止。早期信徒中有人想拜天使（西二 18）。看这节经文就可知道那是神所不许可的。

　　天使自称是与约翰同作仆人。人和天使有很大的区分，但重要的是二者均是神的“仆人”（原文 douloi），同事奉一个主。天使又自称是属于那些为耶稣作见证的，而“耶稣的见证”又进一步解释为“预言之灵”（本句 NIV 英译 For the testimony of Jesus is the spirit of prophesy。中译预言中的灵意，乃是为耶稣作见证，与原意稍有出入）。这句是什么意思不容易确定。耶稣的见证是指“耶稣所作的见证”（如今见证的任务交托了祂的仆人）吗？还是诚如中文译本的翻译，是指“为耶稣所作的见证”？如是前者，意思就是，耶稣所传的信息乃是灵，而灵乃是一切预言的中心：“众先知预言的内容就是基督并基督所彰显的神性，亦即保罗之所谓‘基督的心思’。约翰接受吩咐写下启示录的原意也是一样”（Preston and Hanson）。或者我们又可以说，默示众先知之灵有负担要将耶稣所作的见证传出。

　　若果第二个意思，亦即“为耶稣所作的见证”才是这儿的含意，那就是说预言的真义就是彰显基督，为基督作见证。不论旧约的先知，还是新约的先知诸如约翰和天使，大家同有一个任务，就是为神的儿子作证。两个意思孰对，不易取舍，可能作者故意如此写法，使两个解释都有可能，因为两个意思都是真理。本节还有另一要点就是天使吩咐约翰唯独要敬拜神。