圣经对荷兰语的影响

　　　荷兰钦定版圣经（Statenvertaling）对荷兰语有深远的影响。这种影响尽管比过去减弱了很多，但至今犹存。许多人，甚至是那些已经完全离弃上帝的话语和侍奉的人，仍经常使用源自荷兰钦定版圣经的表达。这些表达中有一些措辞已经衍生出自己的味道，并且经常被赋予一种与它们在圣经中的原意截然不同的含义。我现在要讨论的这一措辞是：“求祂按着祂荣耀的丰盛，借着祂的灵，用大能使你们内在的人刚强起来”（弗3:16，新译本）。使徒保罗谈到“使内在的人刚强起来”。而许多荷兰人在使用这一表述的时候有着完全不一样的用意。当他们说“让我们增强内在的人”，他们的意思是说：让我们照顾我们的身体，让我们吃好喝好，养精蓄锐。这一口头上的习惯用语很明显是源自圣经。然而，重要的区别在于，保罗使用的是被动语态“被刚强”，而日常表达中却是主动语态“增强”。同样显而易见的是，我们经常使用的这种表达方式，与圣经里的用法在意义上有很大的不同。这是一个我们不应该曲解的用法。“内在的人”可不是靠吃喝来刚强的！

　　　三次

　　　当上帝的话提到“内在的人”（the inner man）或“里面的人”（the inward man）时，这是什么意思？该措辞在圣经里出现了三次。第一次是哥林多后书4:16：“所以，我们并不沮丧，我们外面的人虽然渐渐朽坏，但里面的人却日日更新”（新译本）。荷兰钦定版的注释者说，“外面的人”指的是我们的身体，包括我们的肌体力量、体格健康和外在状态。他们把“里面的人”解释为“被上帝的灵所更新的灵魂”。在这里我们看到，若说吃喝增强的是“外面的人”才更合适。加尔文说了一些有关这节经文的特别之处。首先，他强烈反对那些把“外面的人”理解为“旧人”的观点。他正确地观察到，经文指的是完全不同的概念。其次，他认为教父屈梭多模将“外面的人”的诠释仅限于身体，这是一个错误。不，加尔文说，使徒保罗想用这个措辞涵盖与今世生活有关的一切。它指的是对尘世生活的维持和供应，与人的盛年、健康、财富、荣誉、友谊和其他资源息息相关。加尔文说：“当这些维持我们的生活所必需的各样祝福开始减少或丧失时，我们外在的人就会相应地走向衰败。”这并不是令人愉快的事情，但这就是上帝“呼召我们回头思考一种更美好生活”的方式，“通过将我们全神贯注的事物逐一从我们身边夺走……”，里面的人才能成长，因为“随着属地的生活日渐衰败，属天的生活方能有所进展，至少在信徒的生命中是如此”。

　　　每个人都有一个“内在的人”吗？

　　　圣经第二次提到“内在的人”是在以弗所书3:16。这段经文在本节开头已经引用过了。荷兰钦定版于此处的注解在回答“应当如何诠释内在的人”这个问题时似乎有点犹豫。无论如何，这一措辞不是指身体或现世的生活。那么它指什么？注释者说，有些人把该词语理解为人身上经历重生的部分。另一些人则认为它是指人的内在部分，“即信徒的灵魂及其所有行动，并按其所盼望的被赋予力量和勇气”。细心的读者会注意到，注释者讲论的是信徒的灵魂。他们在新人和信徒的灵魂这两个概念之间犹豫不决，但他们不会简单地说：“内在的人就是灵魂！”现在出现了一个新问题：不信者或者未重生的人，是否也有内在的人？对这个问题有不同的答案。加尔文说，不信者也拥有外面的人；这个外面的人在不信者身上也会腐朽（正如上帝的儿女一样），但没有任何东西可以取而代之。然而，黎德保博士（Dr.Herman Ridderbos，1909–2007）在他那部大部头著作《保罗神学概论》（Paulus）中写道，保罗所说的“内在的人”，实际上就是旧约中所谓的“心”（heart），即人的内在部分[35]。从这个意义上说，无论得救与否，每个人都拥有一个内在的人。

　　　格雷丹努斯博士也持同样的观点。他在解释以弗所书3:16时说：“内在的人与新人是不一样的。新人指重生之人。内在的人指人的内在本质，即他的心、他的魂、他的灵。它与外面的人形成一种对比，后者是肉体的、感官的、可见的……未重生的人也有内在的人，但在信徒里面，内在的人也是重生的。”经过权衡，我斗胆对后一种观点表示质疑。在我看来，一个重要的事实是：上帝的话语从来没有在任何地方证实说，一个未得救的人拥有内在的人。圣经确实清楚地教导我们，上帝的儿女还有一个外面的人。我相信，上帝的话语将“内在的人”或“里面的人”这种措辞仅限于用来描述上帝儿女的生命。

　　　罗马书7章

　　　当我们考虑“内在的人”第三次出现的场合，即罗马书7:22的时候，这个问题变得尤其重要。在那里我们读到一句著名的陈述：“按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律”（新译本）。如果说每个人（包括未得救的人）都有一个“里面的人”，那么使徒的话就可以适用于每一个天然人。另一个众所周知的问题也与这个问题直接相关：罗马书7:14-26描述的是使徒归信之后所经历的冲突，还是他归信之前没有上帝和基督的过往生活？许多晚近的解经家（比如前面提到的黎德保）选择后一种解释。我认为这是一条危险的路线。阿米念（Arminius）曾经在阿姆斯特丹引发过丑闻；当他在讲道中涉及罗马书时，他把这段经文应用到未重生的人身上。关键的问题是：一个未得救的人能以上帝的律法为乐吗？对于罗马书7:22中“里面的人”，荷兰钦定版的注解是值得一提的。其中说道：“此处不应当理解为人的天然理性，尽管此天然理性也时常会努力追求道德上的德行；因为整本圣经都在见证，天然人的理性在属灵的事情上是盲目的和违逆的……而应当理解为一个内里被上帝之灵光照并重生的人。”加尔文在他的注释书里论到这节经文时说：“许多人没有正确地理解（这节经文），因此在这块石头上绊倒了。”他接下来的陈述说得再清楚不过了：“将这段经文应用于尚未重生的人实在是太荒谬了。”

　　　很明显，“内在的人”这个措辞有很多丰富的含义。恐怕在我们这个时代，“外面的人”比“里面的人”要刚强得多。无知的财主所信奉的座右铭被认为是最高的智慧：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路12:19）。可怜的人哪！他甚至不知道自己还有灵魂。但我们的生活与这个无知的财主真的有很大不同吗？我们的生活难道不是完全以外面的人、健康、食物、衣服、金钱和商品为中心吗？我读到约翰·加尔文在此处的论述，“哦，上帝向我们发出归回天家的呼召，这成为我们心中盼望的牢固根基；这样，当我们外面的人渐渐毁坏时，这呼召能确保我们在属灵的事上有美好的长进。”然而我们离这样的呼召多么遥远啊！

注解：
[35]p.123.