2.1-8 撒但獲准使約伯長瘡

　　　1又有一天，上帝的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。2耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」3耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」4撒但回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。5你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」6耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命[a]。」7於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。8約伯就坐在爐灰中[b]，拿瓦片刮身體。《和全本》

　　　a.「性命」，《別西大譯本》作「靈魂」。
　　　b.「坐在爐灰中」，《七十士譯本》作「去到城外，坐在爐灰中」。

　　　概 述

　　　約伯這次考驗裏的所有事情，都由照管萬物的上帝所主宰和控制（屈梭多模）。約伯的苦難預示基督的受苦。基督取了人的本性和人的肉身之後，就受苦（大貴格利）。約伯承受另一個考驗，受到疾病的攻擊，痛苦侵襲他本人的身體（伊克蘭姆的猶利安；伊澤達德）。不過，上帝吩咐魔鬼不可損壞他心思意念和理性的本來狀況（以法蓮；荻地模）。上帝使約伯成為一臺戲，就是要他作面對苦難的榜樣（伊澤達德）。

　　　2.1-2 上帝問撒但

　　　天使的職責

　　　屈梭多模：作者為甚麽說眾天使每日到上主面前侍立？他是要我們明白，沒有任何事情是照管萬物的上帝不知道的，而且天使每日稟報有甚麽事情發生。每天上帝都差遣他們去處理一些問題，只不過我們不理會這一切。他們受造就是為了這個原因。那是他們的任務，正如蒙福的保羅說的：「天使奉差遣為那將要承受救恩的人效力。」(來1.14)經文說：「撒但也來在其中。」天使為甚麽出現，你們知道；可是，為甚麽魔鬼也出現？牠出現是要試探約伯；天使出現，是要處理與我們有關的事情。上主為甚麽再次在天使面前向魔鬼發問？因為牠曾經在眾天使面前說：「他必當面咒詛(棄掉)你。」魔鬼的本性真無恥！牠竟然還敢再來！

　　　2.3 約伯無可指摘(完全)，又正直

　　　約伯與基督相似之處

　　　大貴格利：上主對撒但說：「你激動我攻擊他。」上主怎麽會這樣說？尤其是，如果我們假設蒙福的約伯預示受難的救贖主，我們就更加會問上主為甚麽這樣說了。作為人的基督耶穌真是上帝與人之間的中保，他之所以來臨，真是為了要承受我們必死本性要受的鞭傷，藉此除去我們不順服的罪。不過，既然他與聖父有同一個本性，聖父又為甚麽說撒但激動祂攻擊他？聖父和聖子的權柄並非不同等的，兩者的旨意也沒有分別，兩者是完全一致的；這是已被承認的。既然這樣，聖父為甚麼說撒但激動祂攻擊聖子？其實，聖子雖然與聖父有同等的神聖本性，卻為我們而來臨，他的人性受了鞭打。他為了救贖人類的工作，就取了人的本質，而人是被咒詛的。假如他沒有這樣做，他就絕對不用忍受這些鞭笞了。假使第一個人沒有犯罪，第二個人就絕對不會來臨受苦，承受這樣的屈辱和羞恥。當撒但激動第一個人離開上主時，上主就被激動去攻擊第二個人。撒但這樣就激動了上主去苦害這第二個人；這是因為第一個人犯了不順服的罪，因此從正直的高峰掉下來。魔鬼使第一個亞當刻意犯罪，藉此使靈魂死亡；假如不是這樣，第二個亞當就絕對不會來自願承受肉身的死亡了，因為他是無罪的。

　　　2.4-5 人以皮代皮

　　　用身體的傷害考驗他，只是不讓他死亡

　　　伊克蘭姆的猶利安：魔鬼看見，那個神聖的人受到第一次試探的攻擊也仍然堅定，沒有動搖。

　　　於是，牠就再去到上帝面前，聲稱那個試探不夠嚴峻，說約伯現在必須再受一次考驗。這次考驗要攻擊他本人，而不是他身邊的事物。事實上，撒但認為，約伯失去那些之後，只是以虛假的外表作掩飾，像所有其他人的慣常做法一樣；他這樣做，是想避免說出怨恨上帝的話，影響自己的得救，招來這危險。人通常藉著忍受比較小的損失來避免最大的損失。我們對抗一隻手，就往往為頭顱擋開重大的危險。

　　　2.6 只要存留他的性命

　　　約伯必須受考驗

　　　敘利亞人以法蓮：「只要放過他的靈魂。」上帝這樣說，不是想要阻止魔鬼奪去約伯的性命。祂說「要放過他」，那就是說，小心不可損害約伯心思意念和理性的本來狀況。上帝這樣安排，是要魔鬼看見事實的明證，就確信和承認，約伯就算受到那許多苦難的壓迫，也永遠不會褻瀆上帝。

　　　「存留他的性命」是甚麽意思？

　　　失明者荻地模：上主甚至容許這事，是為了我們最大的益處，要約伯成為堅忍的樣式和榜樣，像雕刻過的柱子一樣，可以為同時代的人和後來者作這種美德的典範。這的確發生了。我們聽到這個戰士、這個運動員自己說：「我知道我會被宣判無罪。」(《現修》伯13.18)當上主把他交出去時，祂說：「只要存留他的性命。」這句話可以作如下的理解。我們常常看見有人神志不清，精神錯亂。上帝知道隱秘的事，只有祂才知道為甚麽這些人要經歷這樣的「考驗」。所以，上主想要說的是：不要使約伯的心思意念麻木或變得錯亂。你所要求的，你可以去做。攻擊他的肉和骨頭吧。請你們想想，「只要存留他的性命」會不會有可能指「不可殺他」。

　　　2.7 撒但使約伯長毒瘡

　　　約伯患的是甚麽病

　　　默維的伊澤達德：約伯的病是象皮病。患這病的人全身都潰爛，肉會爛掉，臉上的眼耳口鼻腐爛，鼻孔消失，而且身上不停流膿，這膿骯髒、酸臭，有腐蝕性。約伯不只使鄰人恐懼和厭惡，他自己也恐懼和厭惡自己。

　　　2.8 約伯坐在爐灰中

　　　約伯是給世界看的戲

　　　默維的伊澤達德：上帝使約伯「去到城外」，坐在那裏，這是要他「成為一臺戲，給世界觀看」(林前4.9)。這樣，之後就沒有人能拒絕相信他忍耐了這樣的患難。假以時日，到那裏看見約伯的人會從這個經驗得益。出於同樣的原因，我們的主把拉撒路留在墳墓裏四天，讓他的屍體發臭。人嗅過他屍體的氣味之後，就不可能拒絕相信拉撒路復活的事了。

2.9-13 約伯的朋友來安慰他

　　　9他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉上帝，死了吧！」10約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從上帝手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

　　　11約伯的三個朋友-提慢人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法-聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。12他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。13他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。《和合本》

　　　概 述

　　　約伯失去了財富和兒女，這些是物質方面的試煉；現在他必須面對心理上的傷害。他妻子與他作對，這是另一個考驗（赫西糾）。不過約伯能夠反駁她的話，因為他知道上帝有絕對的主權（屈梭多模）。

　　　約伯的三個朋友象徵大祭司、祭司和先知這三個等級（以法蓮）。他們到約伯那裏，因為他失去了兒女和財富，非常痛苦，也因為他現在患了病。他們要為這兩件事安慰他（荻地模）。約伯在苦難中的表現是個永恆的警告，叫人把惡行轉化為好行為和德行（大貴格利）。

　　　2.9 咒詛（棄掉）上帝，去死吧

　　　約伯遇到另一個考驗

　　　耶路撒冷的赫西糾：那個背叛者每場仗都輸了，所有嘗試都失敗，每次出擊都受阻，一切陰謀都用光，所有陷阱都被拆穿。牠毀了約伯的健康，使他的許多兒女死去，用牠的攻擊撕裂約伯的身體。最後，那個背叛者使約伯的妻子與他作對。牠認為這是最有威力的武器。

　　　2.10 約伯並不以口犯罪

　　　上帝有權柄做祂想要做的任何事

　　　屈梭多模：這句經文的意思是，如果我們實際上只經歷到災禍，我們仍然需要忍受。上帝是主宰，是主。祂豈不有權使我們遭遇任何事嗎？我們擁有的好東西，上帝為甚麽供應給我們？祂這樣做不是因為我們配得。上帝絕對有權只使我們遭遇苦難。如果祂也賞賜了好東西給我們，那麽我們為甚麽抱怨呢？注意，約伯在任何地方都沒有談到錯失或善行，只說上帝有權做祂想要做的任何事。記起你從前的快樂吧，這樣，你承受現今的困厄時就不會覺得困難。知道那是上主使我們遭遇的，這已經足以安慰我們。我們不要談公平不公平。

　　　2.11 約伯的朋友來安慰他

　　　約伯的朋友和兒子有甚麽象徵意義

　　　敘利亞人以法蓮：那幾個朋友無疑用了許多日子去了解約伯的情況，以及為上路作準備。他們全都是首領，是有君王地位的人。約伯的三個朋友代表大祭司、祭司和先知的等級；他們在猶太人當中很有地位。約伯的七個兒子代表教會的教士、使徒、先知、得到施行神蹟和醫治恩賜的人、教會會議主席的助手、長老和執事。

　　　為過去和現在的苦難安慰約伯

　　　失明者荻地模：約伯的朋友來做兩件事，因為他遇到兩個苦難。一方面，約伯失去了財物和兒女，另一方面，他全身長滿麻瘋。他的幾個朋友「一同」到達約伯的地方。他們同時來到，要麽因為他們非常熱心，要麽因為他們預先約好，從不同的地方來。他們希望一同到達，來安慰他。他們看出，在那個時候，災禍還沒有停止，仍然在肆虐。

　　　2.12-13 他們認不出約伯

　　　把罪惡變為美德

　　　大貴格利：如果內心感到真正的悲傷，罪惡就不能詆毀我們。如果一個人真誠地尋求正直的生命，那麽別人煽動他去作惡也沒有用。很多時候，如果我們堅決抵抗壞習慣的引誘，我們就把那些壞習慣也轉化為美德。有些人受制於憤怒；不過，如果他們用理性去控制怒氣，怒氣就轉化為服事神聖熱心的工具。有些人驕傲自大；但是當他們因為敬畏上帝而向上帝折服時，驕傲就轉化為一種自由的、了無拘束的權柄，可以用來維護公義。對於一些人來說，身體的力量是個陷阱。但是，如果我們施行憐憫，藉此控制自己身體的力量，我們就買來憐憫的獎賞，並且不再受邪惡煽惑。