4.1-11 以利法勸約伯忍耐
1提慢人以利法回答說：2人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢[a]？3你素來教導[b]許多的人，又堅固軟弱的手。4你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。5但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。6你的倚靠不是在你敬畏上帝嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎[c]？7請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？8按我所見，耕罪孽、種毒害[d]的人都照樣收割。9上帝一出氣，他們就滅亡；上帝一發怒，他們就消沒。10獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉[e]。11老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散[f]。《和合本》
a.「人若想……忍住不說呢」，《七十士譯本》作「在你的苦難中，你曾經常常說話嗎？而有誰能忍受你橫蠻無理的話？」
b.「教導」，《別西大譯本》作「責備」。
c.「你的倚靠……純正嗎？」，《七十士譯本》作「你的恐懼豈不是基於你的愚昧嗎？你的盼望也是，你作惡的道路也是。」
d.「毒害」，《拉丁文武加大譯本》作「痛苦」。
e.「獅子……敲掉」，《別西大譯本》作「獅子的吼叫和少壯獅子的聲音盡都止息，獅子的牙齒也都敲掉」。伊澤達德所用的《別西大譯本》版本是：「母獅和少壯獅子的聲音盡都止息，獅子的牙齒也都敲掉。」
f.4.10-11，《七十士譯本》作「獅子的力量、母獅的聲音和蛇的歡呼盡都滅沒。老獅子因為沒有食物而死去，眾獅子的兒子互相離棄」。
概 述
教父認為，以利法這第一段話顯示了約伯朋友的態度是含糊不清和該受責備的。教父也指出，他們的話包含一點真理，可以作道德探究和討論的出發點。所有早期基督徒的約伯記註釋都採用這個進路，希臘、拉丁和敘利亞教父都是這樣。一方面，教父清楚地說，以利法責備約伯，肯定他是罪人，因著自己的罪而受苦（屈梭多模；荻地模；伊克蘭姆的猶利安；大貴格利）。另一方面，教父強調，我們也可以把以利法的話解釋為在真誠地叫約伯忍耐（以法蓮），在警告傲慢的人（伊澤達德），並且承認義人自然擁有一種力量（屈梭多模）。
4.1-2 以利法大膽開口
約伯說那樣的話並不是犯罪
屈梭多模：以利法說甚麽？「在你的苦難中，你曾經常常說話嗎？」聖經說的「苦難」可能代表「罪」，例如聖經說：「他舌底是毒害。」(詩10.7《七十士譯本》9.28。「毒害」與「苦難」在希臘文裏是同一個詞。)以利法不是說：你有沒有做任何惡事？以利法問：「你有沒有說過？」要知道，約伯是遠近聞名的，人人都知道他有怎樣的生命，而且許多人為約伯的美德作見證。以利法對約伯說：你說你的行動正直良善是沒有用的，因為有時候，犯錯的是我們的話語。 「而有誰能忍受你橫蠻無理的話？」現在想想「你曾經常常說話嗎？」這句話。這話帶著遲疑和不肯定，這不是因為以利法想要說得溫和一點，而是因為他不能說服約伯相信他自己顯然有個錯處，就是「說話橫蠻無理」。約伯說了甚麽？他想死，想脫離現今的生命。約伯是不是真的說：「我現在遭遇這樣的災禍，難道是因為我公義和有種種美德嗎？」不。他說的是：「我想要與不敬虔的人一同消失，與我的眾僕人、與死胎一同消失。我想要與不敬虔的人有同一個結局。」他不是說：「我有這樣的品格，我這麼重要，我這個人」竟然遭遇災禍。
4.3-5 勸約伯忍耐
叫他忍耐
敘利亞人以法蓮：「你素來責備過許多的人。」以利法請約伯想想，他的行動曾經糾正過許多人，他的忠告和警戒曾經使許多人回頭，重新有適當的節制。「又堅固軟弱的手。」那就是說，曾經有人遇上災難，那時候你勸他們用剛強的靈魂堅忍；既然這樣，如今你自己遇上苦難，你就很應該忍耐了。
是安慰還是譏諷？
伊克蘭姆的猶利安：「你素來教導許多的人。」現在的事實與約伯從前的意見牴觸。事實上，你曾經支持一些陷入絕望的人，伸手幫助一些正要倒下的人，使他們可以起來。你現在為甚麽不跟你已有的足跡走，貫徹始終？你為甚麽不能逃出你的困厄？你一向常常教導別人的道理，理應足以安慰你自己。這句話可能是安慰，叫約伯尋找更有美德的生命，藉此安慰他。那也可能是譏諷；他這樣說，不因為約伯真的曾經幫助別人，而是因為他相信自己曾經幫助人。
4.6 由於敬畏上帝而有膽量(倚靠、confidence)
以利法相信約伯有罪
屈梭多模：「你的恐懼豈不是基於愚昧嗎？你的盼望也是，你作惡的道路也是。」那就是說，你的種種行動背後，豈不是有愚昧的意圖嗎？以利法的意思是：「要麽你沒有做過這些事，要麽你的生命充滿罪惡。又或者，你沒有以符合義的意圖去敬畏上帝，你所說的一切都是空話。你的盼望是基於愚昧。」以利法說約伯的盼望充滿愚昧。為甚麽？這還用說嗎？約伯如果常常幫助鄰人，現在有可能陷入災禍之中嗎？「不可能」，以利法說。 以利法的看法
失明者荻地模：聖經的靈為約伯作見證說他沒有做過任何蠢事冒犯上帝。對於為甚麽有這樣的遭遇加在約伯身上，以利法理解錯了。以利法相信，約伯受苦是因為他犯罪。以利法認為，約伯之所以那樣說，是因為他有不可接受的行為。「你的恐懼豈不是基於你的愚昧嗎？」這是因為你自以為是義人。「你的盼望也是，你作惡的道路也是。」以利法說，你盼望自己將會被看為義人，這個盼望也是愚昧的。這是因為，不會有這樣的懲罰加諸義人身上。以利法把約伯的道路稱為「邪惡的道路」。他一直認為，這個神聖的人受苦是因著罪。也因為這樣，以利法認為他愚昧。
4.7 正直的人曾經被剪除嗎？
義人在今生裏會遇到一切逆境
大貴格利：我們曾說，蒙福的約伯那三個朋友象徵異端，或是任何邪惡者；無論如何，他們的告誡該受指責，他們的譴責也是過分的。以利法說：「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處被剪除？」其實，在今生裏，「無辜人滅亡」是常有的事，「義人」也被徹底「剪除」；不過，他們因著這樣的滅亡，就得到保存，將要享受永恒的榮耀。假如無辜的人從來沒有滅亡過，先知就不會說：「義人死亡，無人放在心上。」（赛57.1）假如上帝在照管萬物的過程裏不曾帶走義人，智慧就不會談到義人說：「他被快快接去，免得邪惡改變了他的心意。」（參《思》《所羅門智訓》4.11）假如從來不曾有嚴峻的考驗打擊義人，彼得就不會預言這樣的事：「因為時候到了，審判要從上帝的家起首。」（彼前4.17）所以，人如果培養出對天上家園的愛，藉以面對今生所有惡事，他們就是真正的義人。任何人如果害怕忍受今生的惡事，就顯然不是義人。他們忘記了，他們受苦是為了永恆的福氣。在這裏，義人的確被剪除，無辜者的確滅亡，但是以利法没有理會這些事實。人事奉上帝，往往不是因為盼望天上的榮耀，而是為了地上的報酬。他們在腦袋裏幻想自己所追求的。他們自以為是導師，教導說【義人】可以免受世上的苦難；然而，他們那些痛苦顯示了他們所愛的是甚麽。
4.8-9 上帝的憤怒消滅他們
收割痛苦是犯罪的報應
大貴格利：「種痛苦」就是說詭詐的話，而「收割痛苦」則是藉著這樣說話而得勢。又或者，「種痛苦」的，肯定是做壞事的人。當他們因著這罪惡而受罰時，他們就「收割痛苦」。收割痛苦是犯罪的報應。經文立即說出這個概念：人如果「種痛苦，也收割痛苦」，那麽「上帝一出氣，他們就滅亡」。「祂鼻孔噴出的氣毀滅他們。」不過，在這段經文裏，「收割痛苦」還不是指懲罰，而是指人變得越來越壞。「祂鼻孔噴出的氣」才是對那「收割」的懲罰，那是接著出現的。所以，他們在這裏「種痛苦、收割痛苦」，因為他們所做的一切都是邪惡的。他們在那邪惡裏亨通順利，正如詩人形容惡人時說的：「他的所有道路盡皆痛苦；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。」（詩10.5，《七十士譯本》9.26。）詩人很快又形容他說：「他舌底是勞碌和痛苦。」（詩10.7，《七十士譯本》9.28。）這樣，人做壞事就是「種痛苦」。人因著這樣的罪惡而在今生裏飛黃騰達，就是「收割痛苦」。那麽，「上帝一出氣，他們就滅亡」這句話所形容的人，為甚麽往往被容許在這地上長久居住，比義人更亨通？詩人談到他們說：「他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」（詩73.5，《七十士譯本》72.5。）耶利米問：「惡人的道路為何亨通呢？」（耶12.1）其實，經上寫著：「因為上主是富於恆忍的報復者。」（參《思》《德訓篇》5.4）；因此，祂雖然把一些人定罪，要他們永遠受罰，但是仍然常常長時間容忍他們。不過，有時上帝很快就擊打人；祂那樣做是要趕快幫助驚恐的無辜者。這樣說來，全能的上帝有時容許惡人長期得意，好使義人的道路洗得更潔凈。不過，有時祂很快就毀滅不義的人，擊殺他們，藉著他們的滅亡來鼓勵無辜者的心。
4.10-11 獅子因為沒有獵物而死亡
傲慢的人滅亡了
默維的伊澤達德：作者用「獅子」代表有權勢的人，他們使人恐懼，像獅子一樣。他用「母獅」指他們的妻子，她們是罪惡的人，只說說話就使人恐懼。他們的孩子也是傲慢和頗為殘忍的。這一切的人都滅亡了。他們立即遭到毀滅。
義人自然有的力量
屈梭多模：作者提及自然的事，不是新奇或不尋常的事。有些法則調節萬事，而且甚麽都沒有改變過。既然關於野獸的法則沒有改變，關於我們的法則就更加沒有改變了。如果「獅子的力量」是沒法制服的，那麽別人也無法制止義人說實話。其實，正如那種野獸擁有力量，義人也擁有一種自然的力量和能力。獅子可以變得孱弱，但義人卻不輕易容許別人操縱自己。
4.12-21 以利法說出自己看見的異象和聽見的話
12我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音[a]。13在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，14恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。15有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。16那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音[b]說：17必死的人豈能比上帝公義[c]嗎？人豈能比造他的主潔凈嗎[e]？18主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；19何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？20早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。21他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死[f]。《和合本》
a.「我暗暗……聲音」，《七十士譯本》作「假如你的話語裏有一個字包含真理，你就不會遭遇這一切災禍了」。
b.「聲音」，《別西大譯本》作「喃呢和聲音」。
c.「比上帝公義」，或譯「在上帝面前有公義」。
d.「比造他的主潔凈」，或譯「在造他的主面前算為潔凈」。
e.「必死……潔凈嗎」，《七十士譯本》作「甚麽，難道必死的人能在上主面前算為潔凈嗎？難道一個人的作為可以無可指摘嗎？」
f.4.20-21，《七十士譯本》作「從早上到晚上，他們就不復存在，滅亡了，因為他們救不了自己。這是因為祂向他們吹氣，他們就枯萎，因為無智慧而滅亡」。
概 述
約伯是無可指摘的，別人没有任何理由指控他（屈梭多模）。以利法的話責備約伯，不過我們可以用寓意法解釋，從中得出道德指引（大貴格利）。他的話也使我們明白，人類只能以有限和不完美的方式感知上帝（伊澤達德）。我們在上帝面前是軟弱和沒有能力的（赫西糾；荻地模）。上帝能看見每一宗罪（奥林匹多羅）。
4.12 以利法得到默示
這不是責備約伯的理據
屈梭多模：我認為，以利法現在想要暗示的是，約伯以往常常說這樣的話。以利法覺得，約伯說這種話要麽是想要別人嫉妒，要麽另有企圖。你問這樣的問題；請你看看自己像誰吧。以利法在這種情況裏說這樣的話，上帝沒有饒恕他；那麽真的，如果我們也那樣做，上帝也不會饒恕我們。我們甚至會受更大的怪責，因為我們的看法與以利法相似，而且我們知道那些事實所提供的證據，所以我們理應表現得比較好。上帝容許了我們明白約伯遭遇災禍的真正原因。然而我們卻有如約伯的朋友，自以為找到理由責備他，不等候事實的證據就批判他。
4.13-15 恐懼臨到以利法
以睡覺作比喻
大貴格利：人如果喜歡做屬世的事，就彷彿是醒著的，而人如果尋求内心的安息，就避開這世上的騷亂，彷彿睡著了。不過我們要先知道，當聖經用睡覺作比喻時，有三個意思。有時我們用「睡」來表示身體死亡。有時，「睡」代表人活得漫不經心，因此蹣跚搖晃。有時，「睡」代表平靜的生活，種種屬世的慾望已經被踐踏在腳下了。……「骨」這個字如果不代表強有力的行動，還能代表甚麽？先知也說過這一點，寫道：「祂保全他們一身的骨頭。」（詩34.20，《七十士譯本》33.21。）此外，人往往以為自己的作為十分重要，這主要是因為他們沒有醒覺到上帝內在的審視是多麽仔細。然而，當他們插上默觀的翅膀飛翔時，他們就看見天上的事；不知怎地，他們從狂妄自大而來的安全感消失了，他們在上帝的目光裏大大顫抖。他們有這樣的反應，是因為他們醒覺到，自己裏面任何所謂很好的事物，在他們看見這一位的尖銳目光裏，都站不住腳。……那麽，只有創造主能夠「站立」。因著祂，一切都消逝，而祂自己永不消逝；祂捉緊一些事物，使之不消逝。我們的救贖主有神性，這是他不變的狀態；但是，因為人類的心思意念不能理解他的神性，所以他彷彿以他的經過來向我們顯示這神性。他來到我們這裏，受造，出生，死去，被埋葬，復活，回到天上的國度，藉著這些行動來向我們顯示這神性。福音書記載，基督藉著使一個瞎子重見光明而很好地預示這件事。耶穌經過他那裏，答應聽他說話；但是，當耶穌醫治他的眼睛時，耶穌站住（約9）。從他披戴人性的安排來說，他經過，但是從他神性的大能來說，他站立，證明自己無處不在。
4.16 聽見有聲音說
我們怎樣感知神性
默維的伊澤達德：以利法用「喃呢」和「聲音」來表達他關於上帝的意念。當……這喃呢和聲音到達我們的耳朵時，這是沒有形狀或外貌的。我們只接收到對它們的感覺。正如「喃呢」或「聲音」是不可見的，同樣我們必須知道，我們關於神性的思想也是不可見的。上帝賜我們關於神性的認知和知識，賜我們這些思想，而這些思想是沒有形體可以讓我們看見的。
4.17 必死的人豈能在上帝面前有公義嗎？
沒有罪是上帝不知道的
奥林匹多羅：以利法說：我說這些話，你不要以為是在責備妳。其實，沒有人是完全無可指摘的。人就算能隱藏自己的罪不讓人看見，也不能藏起罪惡不讓上帝看見。祂的眼睛看見一切，準確地知道一切。這是指違背上主的事（即嘗試藏起罪惡不讓祂看見）。
4.18-19 上帝指責天使和人的過失（愚昧、error）
天使會墮落，人豈不是更會墮落嗎？
耶路撒冷的赫西糾：說真的，人不容易做到完全沒有過失。完全沒有過失的境界，超越人類有可能做到的範圍。就連天使的等級也有這樣的軟弱。以利法就這樣說：「上帝不信靠祂的臣僕。」很明顯，上帝「不信靠」義人，例如你這個信靠自己的人。祂不信靠義人，因為祂知道他們的本性是軟弱的，祂知道他們的肉身多麽容易跌倒。曾經有天使墮落，這使上帝有理由不信靠他們，「指責」這些墮落的天使「有過失」。祂把他們逐離尊貴的等級，降低他們的地位，因為他們對上帝懷有惡念。而既然連天使也是這樣，那麽我們要怎樣形容我們自己作為人的景況呢？天使雖然有軟弱的本性，卻至少活在高處，在有美德的眾掌權者之中。他們的本性高於我們，而我們則更加容易犯罪。
4.20-21 永歸無有
人的力量是無能的
失明者荻地模：以利法仍然堅持那個原則，……就是認為約伯遇上危難是由於他自己的罪。他又說：「他們不能為自己的惡悔改，不能藉著美德幫助自己，所以遇上這些苦難。」以利法表示自己完全明白這個情況。他們因為軟弱，所以不能趕走那些最可怕的意外，因此滅亡。這證明了人的力量是沒有價值的。 |
