1你且呼求，有誰答應妳？諸聖者之中，你轉向哪一位呢a？2忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人b。3我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。4他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。5他的莊稼有饑餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他d的財寶有網羅。張口吞滅了。6禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。7人生在世必遇患難，如同火星飛騰f。《和合本》

　　　a.「你且……哪一位呢」，《七十士譯本》作「高聲求救吧，你就會知道你會不會被聽見，知道你會不會看見神聖天使中的一位」。
　　　b.「憤怒……癡迷人」，《七十士譯本》作「烈怒毀滅愚妄的人，渴望殺害走錯路的人」。
　　　c.「荊棘」的希伯來文意思不明。
　　　d.「他」，希伯來文是「他們」。
　　　e.「網羅」，《亞居拉譯本》、《辛馬庫譯本》、敘利亞文譯本、《拉丁文武加大譯本》作「乾渴的人」。
　　　f.「如同火星飛騰」，《七十士譯本》作「如同年幼的兀鷹飛騰」，《別西大譯本》作「雛鳥必向他豎起羽毛」。

　　　5.2 惱怒害死愚蠢的人

　　　上帝的烈怒

　　　屈梭多模：有智慧的人小心地研究一切，愚蠢的人則甚麽都不明白。這句話當然是指，上帝「使愚蠢的人被祂的烈怒毀滅，渴望使走錯路的人滅亡」。這是指上帝的渴望。「祂的烈怒使愚蠢的人消失」；我認為這話的意思是上帝的烈怒使罪人消失。以利法說「烈怒毀滅愚蠢的人」，所以，祂的烈怒不毀滅明智的人。實際上，烈怒完全不出現在明智的人那裏。

　　　5.3 愚蠢的人扎下根

　　　罪人不是立即被毁滅

　　　屈梭多模：注意，以利法預期了別人會怎樣反駁自己。「不要對我說，『他們也常常有兒女啊』。不錯，但那總不是長久的。」別人很有理由問：「既然約伯是罪人，他怎麽會變得這麽富有？」所以以利法回應說：「我曾見愚蠢的人扎下根。」要知道，他說「愚蠢的人」是指罪人。上帝的安排往往不立即毀滅罪人，而是給他們一段時間，為了讓他們可以悔改，或是為了不強迫人行義。

　　　5.4-5 他的莊稼有飢餓的人吃盡

　　　真正的城門口

　　　大貴格利：人如果藉著不信的教導而出生，就是這個愚蠢的人的「兒女」。這些人「遠離穩妥的地步」，是因儘管他們在今生裏享受，沒有煩惱，但是永恒的報應將會更嚴厲地擊打他們。主曾經談到這樣的人的兒子，說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍陸地洋海，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23.15）經文繼續說：「他們被壓，並無人搭救。」「城門口」這個名詞若不是指上帝與人之間的那位中保，還能指誰？他說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救。」（約10.9）所以，這個蠢人的兒子不從這道門進去。

　　　5.6-7 人生在世必遇患難

　　　地和鳥的象徵意義

　　　默維的伊澤達德：作者用地和鳥這兩個形像來代表所有不作聲、沒有生命的，以及所有啞的、不能說話的。他的意思是，土地和鳥兒都不能做任何不義的事。土地和鳥兒不能犯罪，所以不會遇上苦難和懲罰。而人因為有天賦的理性，用自由去犯罪，所以在痛楚和患難中出生長大，這些與他的本性相稱。

　　　罪導致苦難

　　　敘利亞人以法蓮：「雛鳥必向他豎起羽毛。」這句經文表示，罪是人遭受災難的成因。我們也可以把這話理解為有另一個意思：「有翅膀者的兒子」是指天使。上帝差遣天使，是要天使在我們犯罪時糾正和懲罰我們，或是在我們悔改後保護和搭救我們。

　　　人類犯罪後自食其果

　　　失明者荻地模：以利法對作惡者說出一些咒詛；經文表明……他話出有因。「人適宜受苦，動物卻不適宜。」可能這句話是要安慰人。許多人常常說：「你受的苦無非是人會有的遭遇。我們的人生充滿困難。

　　　連我們的出生也是一件困難和痛苦的事，因為生孩子的人必須忍受千辛萬苦。還有，新生嬰兒的生命在跌跌撞撞裏度過。這句經文，我們很可以與聖經裏那個生來就瞎眼者的故事（約9）一同參看。」耶穌的門徒問：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」（約9.2）「年幼的兀鷹飛騰」，意思是「動物沒有受懲罰」。他說年幼的兀鷹飛騰，是這個意思：「牠們毫無掛慮；畢竟牠們並不活在罪惡中。」他說兀鷹的雛兒，似乎指動物。他的意思是：凡是沒有生命的和動物都不會受報應，而人類犯罪後必自食其果。

5.8-16 在困難裏，我們必須尋求上帝

　　　8至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付他。9他行大事不可測度，行奇事不可勝數：10降雨在地上，賜水於田裏；11將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；12破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。13他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。14他們白書遇見黑暗，午間摸索如在夜間。15上帝拯救窮乏人脫離他們口中的刀[a]和強暴人的手。16這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。《和合本》

　　　a.「口中的刀」，希伯來文意思不確定。

　　　概 述

　　　與之前一樣，教父在解釋以利法這段話時，時而贊同，時而指責他不該敵視和責備約伯，說他顯得思想狹窄。一方面，有教父認為以利法的話是在指責約伯，或是話中有刺（赫西糾）。或者，以利法的話證明了他的觀點只是人類有限的觀點（荻地模）。另一方面，有教父認為他的話指出上帝對人類怎麽慷慨，怎麽保護人，向人施恩（屈梭多模；大貴格利；伊克蘭姆的猶利安）。

　　　5.8 我必尋求(仰望、seek)上帝

　　　一個尖銳的責備

　　　耶路撒冷的赫西糾：以利法說：「你向來沒有用心禱告。至於我，我必尋求上帝。你自以為是，沒有繼續求告『萬物的上主』。因此你才遇上現今的苦難。」說完這話，以利法就歸榮耀給上帝，卻激怒了約伯。

　　　5.9-10 上帝行大事

　　　以利法的觀點是人類有限的觀點

　　　失明者荻地模：以利法承認上帝是萬物的統治者和創造者。他很可能有這些信念。他有人間事情方面的智慧。以利法也理解不可見的和可見的事物，因為他談到不可探究的事、偉大的事、尊貴的事，也談到水和雨。既然他說的水與雨不同，那麽他說的水就肯定指井水、溪水和石隙之間的水。我們可以在聖經多處找到這種非常有智慧的思想；保羅的著作裏就有許多。他寫道：「萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的。」（西1.16）我們不得不想像，以利法因為看見神聖的約伯遇上那些事，所以表現出人性的懼怕。因此，他心懷敬意地欣賞照管萬物者所造的事物。

　　　至於「不可勝數的事」，我們要認為以利法從人的觀點來說這話。因為上帝知道一切。那不是奇蹟。所羅門就說：「祂賜我關於存在物的精確知識，讓我知道世界的結構和大自然各種元素的活動；讓我知道各個時代的開端、結束和中段；讓我知道夏至和冬至的變化」，和類似的事；他豈不這樣說嗎？就連本質上不可數的事物，對上帝來說也不是不可數的。聖經談到祂說：「祂數點星宿的數目。」（詩147.4，《七十士譯本》146.4。）還有：「就是你們的頭髮，也都被數過了。」（路12.7）那種知識也給了配得這好處的人，像聖經講到所羅門的情況那樣。

　　　上帝的慷慨賜予

　　　伊克蘭姆的猶利安：「祂行大事不可測度。」以利法列舉照管萬物的上帝賜下甚麽豐厚的禮物，正確地送給歷代的每個人，這是人人都共同享有的。「祂降雨在地上。」上帝用祂的大能，傾流出慷慨的恩賜，為人類積聚適當分量的雨水，使人安全。被告的人要盼望得救，就必不可倚靠自己的功德，只可倚靠寬厚的上主。

　　　5.11 上帝提拔卑微的人

　　　在地上受逼迫的人將會安全地與上帝一起

　　　大貴格利：「將卑微的安置在高處。」因有些人現在因為愛上帝而受人鄙視，他們將會與上帝一同回來，一同作審判者。那位「真理」向那些謙卑的人應許我們剛談過的這事，說：「你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（太19.28）那時候，「上主就將哀痛的人安全地高舉」，因他們火熱地渴求上主。他們逃離繁華，忍受十字架，在逼迫者手中經受酷刑，用苦痛來鍛鍊自己。上帝應許給他們崇高得多的安全境地，因此他們出於虔敬的熱愛而認為，自己對世上所有快樂來說已經變成死人。所羅門就說：「人自己靈魂的苦楚，他的心知道；外人不能魯莽地打擾他的喜樂。」（箴14.10）人的心思意念「知道自己靈魂的苦楚」。當心思意念熱切渴慕那片永恒的國土時，他就悲泣，因此領略到這朝聖旅途的淒苦。不過，「外人不能魯莽地打擾他的喜樂」，因為人如果現在沒有嚐過痛悔的苦楚，將來就不能分享安慰的喜樂。

　　　5.12-13 使計謀滅亡

　　　話中有刺

　　　耶路撒冷的赫西糾：這句話是甚麽意思？以利法辱罵約伯，說他是個詭詐的人。他渴求公義，卻沒有做任何真正公義的事，像自己誇口說的那樣。不過，上帝看見這樣的計謀，不會甚麽也不做，不去識破，而是「使狡詐人的計謀速速滅亡」。

　　　5.14-16 上帝拯救窮乏人

　　　上帝所做的奇事

　　　屈梭多模：看吧！這就是上帝的作為，使弱勢的人可以盼望快樂，有權勢的人不會變得驕傲。他在上文就說過：「高聲求救吧，看看你會不會被聽見」（《七十士譯本》伯5.1），使你們不會以為有些事情能逃過那位照管萬物的上帝……以利法在這番話一開始就想要駁倒約伯。真的，上帝的慣常做法是提拔弱勢的人，使有權勢的倒下，駁倒狡猾的人。現在，你們自己作結論吧。

5.17-27 受上帝管教後，就會快樂

　　　17上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。18因為他打破，又纏裹[a]；他擊傷，用手醫治。19你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。20在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。21你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕[b]。22你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。23因為你必與田間的石頭立約；田裏的野獸也必與你和好。24你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；25也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。26你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。27這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。[c]《和合本》

　　　a.「因為……纏裹」，《七十士譯本》作「因為祂使一個人痛楚，又使他復原」。
　　　b.「你必……懼怕」，《七十士譯本》作「祂必把你藏起，使你不受口舌的鞭打；你也不會害怕將臨的災禍」。
　　　c.「要知道是與自己有益」，希伯來文是「要自己知道」。「你須要……有益」，《七十士譯本》作「但是你要反省自己有沒有做任何錯事」。

　　　概 述

　　　以利法能夠指出上帝是恩慈的，祂照管萬物的計畫和方式是保護人的，也是貫徹始終的（伊克蘭姆的猶利安；屈梭多模；赫西糾；伊澤達德；荻地模；奥林匹多羅；大貴格利）。同時，他繼續認為約伯有罪，說他遇上災禍是因為犯了罪（屈梭多模）。

　　　5.17 全能者的管教

　　　沒有理由絕望

　　　伊克蘭姆的猶利安：神聖的約伯遇到那些災禍，事情的發生與他的盼望相反，所以他沮喪了。因此，以利法現在說，約伯在遭遇災難之後，一定要繼續盼望上帝會再次施恩惠，不可對此絕望。其實，上帝用鞭打來約束放蕩的罪，這正表明上帝的愛。「上帝所懲治的人是有福的」，因為約伯列舉了罪人遭遇的種種不同困厄，而這則是因為罪人不願意顯得在任何事上有罪過，也不願意藉著承認自己不義來得到赦免。他說，上帝使一個人經歷危難和鞭打，是要糾正他，要他認罪；這樣的人千萬不可認為自己遇上困厄。

　　　5.18 上帝打破，又纏裹

　　　上帝的行動是前後一致的

　　　屈梭多模：如果上帝現在使壞事終結，變成美事，使必死的人得享太平，那麽，上帝現在的態度其實也源於與從前一樣的思想，而不是源於另一個不同的思想。

　　　5.19 上帝救人脫難

　　　上帝的照管是沒有限量的

　　　默維的伊澤達德：作者說出遭難的確實次數，我們千萬不可以為他是想要限制上帝的照管。他的意思是，上帝必會救你完全脫離那些圍繞你的苦難。

　　　5.20 救人脫離饑荒和爭戰

　　　約伯擁有快樂

　　　耶路撒冷的赫西糾：約伯無疑擁有快樂。你們看到，約伯曾經禁食，遠離這世上所有飯桌；那時候他慨歎：「歎息就是我的食物。」（伯3.24）他可能是有必要禁食，也可能是自願禁食。然而他沒有死去，反而有力地肯定了上帝這句話：「人活著不是單靠食物，而是靠上帝口裏所出的一切話。」（申8.3；太4.4。）

　　　5.21 不懼怕災殃

　　　別人的詆毀傷害不了義人

　　　失明者荻地模：以利法這樣形容受上主責備的人。他這樣說，是根據他自己的原則。就連以利法的話也不是嚴厲的。許多義人都受人詆毀，這實在太常見了。例如約瑟，那個埃及女人說他過分，雖然他是謙卑的。又如蘇撒拿，她當人質的時候，受到那些「犯法的長老」侮辱。因此，「你必被隱藏，不受口舌的鞭傷」這句話，意思如果是指人不會受侮辱或詆毀，就是說不通的。比較準確的說法是，人如果按照上帝的旨意生活，就不會受侮辱或詆毀所傷；這些被稱為「口舌的鞭傷」。美德保護他們，使別人不能用虛假的指控判他們有罪。這樣的人也不害怕將來的災殃，因為他們能與聖保羅一同說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅8.35）他用豐富的美德勝過這一切。他也得到保護，不受虛假智慧的詭計傷害，因為上帝「叫有智慧的中了自己的詭計」（伯5.13）。……「災殃臨到，你也不懼怕」；先知書裏有一句話的意思也一樣：「有災禍從遠方臨到。」（賽10.3）對於這句話，我們必須這樣理解：美善的事來自我們，因主曾說過：「上帝的國度就在你們心裏。」（路17.21）°因此我們有喜歡美德的傾向；基督把這稱為「國度」。而罪的懲罰、毀壞和恥辱，則來自外面。人是「照著上帝的形像」（創1.26）受造的，人心裏就帶著善的種子。不過，人如果偏離正路，就會遇上惡。人沒有從上帝領受惡的傾向。

　　　保護人不受譭謗

　　　奧林匹多羅：邪惡的舌頭知道怎樣不公義地迫害人，而上帝必把你藏起來，使你不受邪惡舌頭的傷害。他們把舌頭上的惡言和設謗稱為「鞭打」（害、scourge）。還有，你最後將會完全安全。

　　　5.22-24 你的帳棚安全

　　　完全平安

　　　大貴格利：聖經以一種方式形容完全的平安，以另一種方式形容剛出現的平安。「真理」給了他的門徒剛出現的平安，說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」（約14.27）而西面渴求完全的平安，尋求這樣的平安，說：「如今求你照你的話，釋放僕人平安地去世。」（路2.29）我們渴求創造主，這是我們有平安的開始；而到我們看得清晰時，我們才有完全的平安。到一個時候，我們的心思意念不再受無知蒙蔽，不再被來自身體的攻擊動搖，我們的平安就變得完全了。當我們使靈魂服從上帝時，或是使肉身服從靈魂時，我們就接觸到平安剛剛出現的開端；這時候，義人的「帳棚」就「平安」，正如聖經說的。這樣的人藉著心思意念來住在身體裏，而義的手控制這個身體，不讓它的種種慾望做出邪惡的行動。但是，如果心思意念沒有愛鄰舍，沒有學習藉這樣的憐憫來成長，那麽，用節慾的做法來約束肉身，又有甚麽益處呢？人如果沒有甜美的靈，使自己得稱讚，光有身體的貞潔是毫無價值的。

　　　5.25-27 壽高年邁

　　　人的責任

　　　屈梭多模：注意，以利法……狠狠地攻擊了一下。他怎樣攻擊？他說約伯不是一個接受警告的人，也不是一個保持信心的人。以利法的話的確指約伯，不過也指所有人。他說：這就是我們看到的事，是我們明白的道理；如果這沒有在你身上發生，如果你繼續遭遇災禍，你就必須承認自己的是乖謬的。