8.1-7 比勒達力陳上帝是公平的

　　　1書亞人比勒達回答說：2這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？3上帝豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義[a]？4或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。5你若殷勤地尋求上帝，向全能者懇求；6你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。7你起初雖然微小，終久必甚發達[b]。《和合本》

　　　a.「上帝……公義」，《七十士譯本》作「當上主審判時，難道祂會不公平嗎？那創造萬物的，豈能偏離公平？」
　　　b.8.5-7《七十士譯本》作「不過，你要早早向全能的上主禱告。你若清潔真誠，祂必聽你懇求，重新給你義人的居所。你起初雖然微小，最後你卻會發達得難以形容」。

　　　概 述

　　　大致上，教父對比勒達的話給予劣評。雖然他們可以在他的聲稱裏找出一點點正確的元素（屈梭多模；伊克蘭姆的猶利安），但是他們很容易就察覺到他的觀點很狹隘（以法蓮），他的心態是世俗化的（荻地模）。比勒達認為人的快樂只在於物質的好處和財富（奥林匹多羅）。

　　　8.1-3 上帝豈能偏離公平？

　　　比勒達認為約伯的話很傲慢

　　　敘利亞人以法蓮：書亞人比勒達責備約伯，因為他認為，雖然約伯認為自己的話是為了真理和公義，但是他的話其實出於傲慢和輕蔑。

　　　公平與創造主同在

　　　屈梭多模：比勒達說：「當上主審判時，難道祂會不公平嗎？那創造萬物的，豈能違背公平？」看看他的意思：公平與創造主同在。儘管比勒達的話不能完全套用在約伯身上，我們也要看看他的意思。在這個秩序井然的受造世界裏，存在著高超的公平，你看不見嗎？一切都有條不紊，安排妥當，你看不見嗎？祂在無意識的受造物之間維持公平與秩序；既然這樣，難道祂會在你的情況裏打亂規則嗎？還有，上帝為甚麽要創造萬物？豈不是為了你們人類嗎？祂既然創造了這一切，難道祂沒有把你可以分享的給你嗎？祂因著愛而創造你，為你創造了那麼多的事物。祂向宇宙施恩惠，這也證明了祂的能力。我們常常因為缺乏能力而違背公平，但是「祂創造了萬物」，他說。既然祂這麽有智慧，這麽公平，這麽有能力，祂又怎會不公平？

　　　8.4 把他們交在他們過犯的掌握之中
　　　 （使他們受報應、he has deliveredthem into the power of their transgression）

　　　藉認罪來得潔淨

　　　伊克蘭姆的猶利安：就算你個人的罪孽藉著你的話而得了潔凈，你家人的罪也反映你的那些原則是有罪的，不是嗎？所以，你不應當因為受苦而申訴。不過，你藉著認罪和獻上禱告來得潔凈，這倒是有用的。

　　　約伯的兒女也犯了罪

　　　失明者荻地模：比勒達說：「就算你自己沒有犯罪，你的兒子也犯了罪。」比勒達的話是混亂的，混雜了幾種不同的學說，以致支離破碎。他這話並不顯示他相信一個人會因著別人而受罰。不過，在比勒達的理論裏，約伯可能會受牽連，因為上帝把過犯交在約伯眾兒子手中，這是因著他們自己的罪。比勒達這話暗示房子倒塌的事；約伯的兒女因此死去。比勒達說「兒子」，這是只提比較高級的一部分人；約伯也有女兒。比勒達的話指出：兒子對約伯來說很重要，而既然眾兒子犯了罪，那麽眾女兒也顯然犯了罪。

　　　8.5-7 起初微小，終必發達

　　　比勒達的世俗心態

　　　奥林匹多羅：比勒達說：「我建議你全心全力向上主祈禱。你祈禱之後，一切就會出現了」。這就是「早早」的意思。如果你是真誠的，絲毫沒有詭計和虛偽，上帝就必會重新給你良好的生活條件，會給你義人應有的地位。你將會享有許多財物，像你從前擁有的那麽多。注意，比勒達在他讚美辭的這部分顯示了，他相信義人的快樂建基於世上生活的物質好處。

8.8-22 前人的經驗證明不敬虔者必滅亡

　　　8請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。9我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。10他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？＂蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？12尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。13凡忘記上帝的人，景況也是這樣[a]；不虔敬人的指望要滅沒。14他所仰賴的必折斷[b]；他所倚靠的是蜘蛛網[c]。15他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。16他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子[d]；1他的根盤繞石堆，扎入石地[e]。18他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。19看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。20上帝必不丢棄完全人，也不扶助邪惡人。21他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。22恨惡你的要披戴慚愧[f]；惡人的帳棚必歸於無有。《和合本》

　　　a.「景況也是這樣」，《七十士譯本》作「結局也將會是這樣」。
　　　b.「他所……折斷」，《拉丁文武加大譯本》作「祂必不喜歡他們的愚昧」。
　　　c.「網」，希伯來文是「家」。
　　　d.「他在……園子」，《七十士譯本》作「因為它在太陽下潮濕，而且他的枝子必從他的糞堆中長出來」。
　　　e.「石地」是希臘文譯本和《拉丁文武加大譯本》的讀文。希伯來文意思不確定。
　　　f.「慚愧」，《拉丁文武加大譯本》作「混亂」。

　　　概 述

　　　對於比勒達這番話的第二部分，教父傾向注重其中一些正確的觀點和與道德有關的話，儘管這些話顯得相當膚淺（伊克蘭姆的猶利安；荻地模；腓力；奥林匹多羅；大貴格利；伊澤達德）。比勒達把不義的人描繪為枯萎的草（腓力），其結局就是死亡（奥林匹多羅）。他們以虛偽的行為騙人，不過這只能維持一陣子（大貴格利）。義人不忘記上帝（赫西糾）。上帝使他們重新有生命（伊澤達德）。

　　　8.8-10 問問從前世代的人

　　　「前代」

　　　伊克蘭姆的猶利安：比勒達希望自己的話顯得有權威，就叫可敬的歷史作證人，要顯得自己之前的話和接著要說的話來自長期累積下來的經驗。另一方面，比勒達也想要約伯從古人的例子學習他之前講過的一個道理：義人的禱告平息上帝的怒氣。藉著上帝的支持，不只災難會消失，亨通和快樂也會回來。古人呼求上帝，所以，當亞伯拉罕和他的後裔遭遇患難時，上帝就保護他們。再看比勒達這話的第三重意思：「我希望你想想古人的例子，使你不會因著我年輕而小看我的忠告。」

　　　8.11-12 植物得到滋養就結果實

　　　上帝的照管統治萬物

　　　失明者荻地模：比勒達之前說，這個教導是祖先和前輩傳給後代的。現在他用事例支持這點。他說：「蒲草沒有水就不會茂盛，蘆荻得不到灌溉就不生長；……同樣，如果一個人的靈不從地位較高的權威那裏攝取養分，他就不能結出有用的果子。」不過我們也可以說，上帝的照管灌溉人間的事情，好像用水澆灌一樣。不澆水，人所做的事就很容易衰敗和消失。所以，如果有人受困難打擊，卻復原了，他就要感謝照管萬物的上帝讓這事發生。人所做的事似乎來自人自己，但是如果照管萬物的上帝不照料，那也不會長久。詩人也有一句美麗的話談到這點：「若不是上主建造房屋，建造的人就枉然勞力。」（詩127.1，《七十士譯本》126.1。）然後比勒達說：「它們比百樣的草先枯槁。」這話的意思與他之前的論點相同，不過現在這話指所有植物。他的意思似乎是，世上大大小小的事物全都在上帝的照管之下，如果上帝不理會它，它就會枯萎。

　　　惡人像過早枯死的草

　　　教士腓力：比勒達的意思是，正如蒲草和蘆荻沒有水就活不成，同樣，你如果沒有公義來作為滋養和水分，就不能繼續像從前一般快樂。「尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。」比勒達說，蒙福的約伯從前像一株草那樣欣欣向榮，但是還沒有完全長成，還沒有持久的美麗，他就被推進許多苦難之中，上帝的手不是在約伯的日子滿了的時候帶走他，也不是在他有完美和全備的國度時帶走他，而所有國度都是上帝的手所建立的。「你本來可以做一些事，使你可以在過完你的時間之後平安地抵達墳墓；但是，既然你沒有做這些事，太陽的熱力就使你先於百草枯乾。那就是說，你比所有罪人先枯乾；『草』這個詞常常指罪人。你與不敬虔的人一同因著你心裏的患難而滅亡。」

　　　8.13 凡忘記上帝的人

　　　約伯沒有忘記上帝

　　　耶路撒冷的赫西糾：約伯其實沒有忘記上帝。當約伯處身考驗之中時，他獻上了稱頌和讚美。因此，義人的終局與因热力而枯萎的草不一樣；義人反倒「要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」（詩1.3）。的確，約伯一直以來保存美德的果子，所以他得到這世上的好處，這些好處就像長得繁茂的枝葉。

　　　8.14-15 一座不能存留的房子

　　　警告人不可虛偽和驕傲

　　　教士腓力：在上帝面前弄虛作假，是絕對愚蠢和瘋狂的。這樣做絕對沒有好處，因為上帝看透每個人的心和思想（耶17.10）。福音書也形容過這樣的人。他們以神聖的樣子作外在的裝飾，裏面卻充滿罪的敗壞，像死人的墳墓（太23.27）。「如果有人倚靠它的房屋，房屋必站立不住。」人如果信賴自己，倚靠自己的力量，就必站立不住，他的傲慢必會衰敗倒下。

　　　8.16 惡人暫時得勢

　　　惡人的結局

　　　奧林匹多羅：太陽熾熱的熱力使蒲草和蘆荻枯乾，它們的嫩芽腐壞，儘管有水滋潤它們。其實，「他的枝子必從他的糞堆中長出來」就是這個意思。不敬虔的人必承受這個終局，到時候上帝的烈怒必降臨他們身上。比勒達說「枝子」，似乎暗指約伯兒女的死。「枝子」可以指嫩芽、樹枝或花朵。

　　　8.17-18 扎入石地

　　　形容虛偽的人

　　　大貴格利：留心吧。經文稱他們為「石」，但絕不是稱他們為「活石」，所以，光是「石」這個說法可以同時指沉論的人和選民。這種植物「扎入石地，它的根盤繞石堆」，因為每個虛偽的人都千方百計尋求人的欣賞。虛偽的人暗中尋找別人的喝采，所以他們無論做甚麼的時候都像籐蔓那樣「長出根來盤繞石堆」；而別人與他們同是受造物。當他們將要行動時，他們想像別人的稱讚；當他們得到喝采時，他們心裏就暗暗反覆回味。他們很高興自己能在人們心中成為最卓越的人。當人的喝采使他們自高自大時，他們往往暗中奇怪到底自己是誰。他們天天渴望自己顯得比實際上的自己高貴，他們藉超凡的技藝攀到高處。美德的習慣削弱所有壞的東西；同樣，自大增強罪惡……虚偽的人「從本地被拔出」，這就是死亡的到來；那時候他就要離開今生的喝采聲。……「真理」公正地譴責偽裝者的生命。當他譴責他們的時候，他不認識他們，也不承認他們做過的好事，因為偽裝的人做事從來都沒有正確的目的。

　　　所以，當基督來審判的時候，他會對愚蠢的童女說：「我實在告訴你們，我不認識你們。」（太25.12）當他看出一個人的心思意念敗壞時，他就連那人肉體的敗壞也譴責。但願虛偽的人只害他們自己就夠了，但願他們可惡的苦毒不會大力煽動其他人過表裏不一的生活……從虛偽者的角度看來，任何程度的單純品格都是犯罪的。他們坐著審判那些品格光明磊落的人。純潔的心，他們說是愚蠢……他們迫使一些人放棄智慧的堡壘和純潔的心；他們相信自己這樣做是在為別人指點明路。

　　　8.19 另有人從地而生

　　　上帝的公義和權柄

　　　默維的伊澤達德：「以後必另有人從地而生。」換句話說，上帝這樣懲罰不敬虔的人，這是他們應得的報應。而不管義人的地位多麽卑微，上帝都會使他們再次生長起來，使他們有榮耀。

　　　8.20-22 上帝必不丢棄無可指摘（完全、blameless）的人

　　　義人感到喜樂，惡人感到混亂

　　　大貴格利：當所有選民因為能清晰地看見而充滿快樂時，他們的內心就雀躍不已，喜樂地歡笑。如果我們心中有這樣的喜樂而不能用言語的力量表達出來，我們就歡呼。心的歡騰以一種聲音表達出來，外在的言語不能表達。經文說口充滿喜笑，嘴充滿歡呼，這說得很對，因為在那片永恆的國土裏，義人在狂喜中進入出神狀態，用舌頭高聲唱出讚美的歌。而且，他們因為看見許多無法形容的事物，就笑著叫喊；這是因為他們不明白那些事，所以用自己感到的全部愛去應和……在最後的審判裏，善的敵人「披戴混亂」，因為他們心中的眼睛看見自己從前所做的錯事有如氾濫的河水淹沒兩岸，他們的罪孽四面包圍他們，壓住他們。於是他們就在受罰時記住自己的作為。現今他們彷彿完全不知道理性能力為何物，一面犯罪一面滿心歡喜。到了那裏他們才明白，自己從前所喜愛的一切，本來應該盡力逃避。到了那裏他們就會看見，現在他們在罪裏擁抱的東西帶來多大的災禍。