10.1-17 約伯問上帝，要他受苦的目的是甚麽
1我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裏苦惱，我要說話[a]，2對上帝說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯[b]？3你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？4你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？5你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，6就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的[c]。8你的手創造我，造就我的四肢百體[d]，你還要毀滅我。9求你記念-製造我如搏泥一般[e]，你還要使我歸於麈土嗎？10你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？11你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。12你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。13然而，你待我的這些事早已藏在你心裏；我知道你久有此意[f]。14我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽[g]。15我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。16我若昂首自得[h]，你就追捕我如獅子[i]，又在我身上顯出奇能。17你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我[j]。《和合本》
a.「我厭煩……說話」，《七十士譯本》作「我的靈魂困乏，所以我要帶著呻吟向祂傾出我的話；我的靈魂苦澀困惑，因此我要說話」。
b.「與我爭辯？」《拉丁文武加大譯本》作「你為何這樣審判我。」
c.10.4-7，《七十士譯本》作「難道你像必死的人那樣看東西嗎？難道你像人那樣看事物嗎？難道你的生命是人的生命，難道你的年歲是人的年歲，以致你查問我的罪孽，找出我的罪過？其實你知道我沒有犯罪，不過，誰能救人脫離你的手？」
d.「造就我的四肢百體」，RSV作and now thou dostturn about，參希臘文譯本和敘利亞文譯本。希伯來文是「祂繞著圈造整個的我」。
e.「製造我如搏泥一般」，希臘文譯本作「用泥製造我」。
f.「然而……此意」，《七十士譯本》作「既然你心裏有這些，我就知道你甚麽也能做，因為在你來說，沒有事情是不可能的」。
g.「我若……罪孽」，《拉丁文武加大譯本》作「如果我犯了罪，而你又在那個時刻放過了我，那麽你為甚麽不讓我從自己的罪孽得潔凈呢？」
h.「我若昂首自得」是敘利亞文譯本的譯文，希伯來文是「他昂首自得」。
i.「你就……如獅子」，《七十士譯本》作「我像獅子一般被捕獵，被捉住，將要被殺」。
j.「如軍兵更換著攻擊我」，參希臘文譯本，希伯來文是「祂改變，而有一隊軍隊和我一起」。
概 述
第十章繼續是約伯的話，其中的元素與第九章的一樣，所以教父的解釋取向也與之前一樣。約伯的申訴和懷疑是道德訓誨的工具（奥林匹多羅；大貴格利；屈梭多模；赫西糾）。約伯的話顯示人性的軟弱無能（屈梭多模；大貴格利），也包含預言，暗指基督的犧牲（以法蓮）。靈魂在胚胎裏的時候就穿上皮和肉，有骨和筋把他全身連結在一起。荻地模認為這句經文證明靈魂先於身體存在[1]（荻地模）。暫時的苦難痛楚煉凈每個選民（大貴格利）。義人保存上帝形像的尊貴，所以像獅子一樣使眾仇敵害怕（赫西糾）。
[1]荻地模是俄利根的忠實追隨者；俄利根一些不正統的想法，荻地模也認同。關於靈魂先在的問題，參R.A.Layton，Didymus the Blind and His Circle in Late-Antique Alexandria (Urbana, IIl.: University of Illinois Press,2004),72-74,108-10, 151-52。
10.1 我厭煩我的性命
約伯表達恐懼
屈梭多模：約伯在前面說過：「上帝不會聽他；人提出一個或一千個指責，祂都不會回應。」（伯9.3）那麽他現在怎能這樣說？他說：「因為我的靈魂苦澀。」所以，現在不是他自己說話，而是他的苦澀在說話；約伯的反思容許我們說出他的意思。「但願有一個人在，可以聽雙方的爭論。」（《七十士譯本》伯9.33）約伯這麽想，不是希望有人仔細檢查他的生命，證明他受苦是不公平的。他現在實際上不是這樣說，在之前那些段落也不是。他已經常常說那是「因著他的罪孽」（參伯7.21）。他想要表明自己承受不了這持久的重壓。以賽亞也是這樣說：「你發怒，我們就憂愁。」（赛64.5，《七十士譯本》64.4。）他又在另一段說：「你為何使我們走差離開你的道？」（賽63.17）約伯說：「我怕自己會跌倒或翻沉。我怕自己有一天會被迫褻瀆上帝或者自殺。」
10.2-3 你為何與我爭辯？
恐懼和憂傷使人產生疑惑
大貴格利：上帝為了要使義人的心思意念更堅定，就常常讓他們更加恐懼。當義人受到鞭打時，他就懷疑至高者的審判，因此苦惱。他疑心自己現在的一切苦難會不會只是前奏，之後自己會徹底滅亡；他因此害怕。他在心裏質問那位審判者，結果，他在承受嚴峻的考驗時，心裏對自己生命的價值充滿懷疑。但是，當上帝使他心思意念的眼睛看見他人生的好處時，這就彷彿是那位審判者在回答和安慰他，讓他知道，祂擊打人從來不為了毀滅人，而是為了維持那人的生命和品行純潔無罪。故此約伯在這裏又說：「求你讓我知道你為何這樣審判我」，這說得很對。解釋得清楚一點，這就像是說：「你鞭打我，藉此審判我，但是求你同時讓我知道，你用這些鞭打來使我能夠安全地面對審判……他也用一個否定語氣的問句來說出同樣的意思；解釋得清楚一點就彷彿是：「你是至善的，我知道你不認同用設謗來壓迫這個可憐人。因此我知道，我現在受苦並非不公平的。我說不出這為甚麽公平，所以我更加痛苦。」
10.4-7 你查看豈像人查看嗎？
我們只能到上帝那裏尋求庇護
奧林匹多羅：「難道你按著人的觀點去判斷事情嗎？難道有任何事逃得過你仔細的審視，像逃過人的眼睛一樣嗎？難道你活著的年歲很短？人會不知道自己的時代以前發生的事，你又怎會呢？難道你需要查問和考察，才能知道我發生甚麽事，才能明白我不是不敬虔的？」他說這些話，呼喚上帝為自己的義作見證，又請求祂以無限的恩慈施恩惠給自己。事實上，人祈求類似的事，而上帝出於恩慈，只把其中少許事情啟示給許多人知道。約伯說：「但是，就算我沒有犯過罪，我心裏也知道自己無法逃避你的旨意。就算我不知道這個道理，你的旨意也會主宰我。你的旨意明白世人的事，比我們自己知道得更清楚。」蒙福的約伯說這些話是要教導我們：在試探之中，我們只能到上帝那裏尋求庇護，只能懇求祂因著憐憫而放過祂所造的人。
10.8-9 你創造我
約伯請上帝以憐憫看待有尊榮的人
大貴格利：約伯宣稱自己是上帝「創造的，祂繞著圈造整個的我」。他這樣說，就向人形容了自己整個的靈和肉身。他形容自己「被塑造」，這是因著他裏面的那個形像。而他說「祂繞著圈造整個的我」，是因為他是個有肉包著的人。不過我們要注意，他說上帝雙手創造他。上帝所創造的人有尊榮，約伯請上帝以憐憫看待有尊榮的人。道與聖父同在永恆，萬物都是道造的；而關於創造的記載表明上帝看重人類，遠遠過於看重其他動物，而且人比天空中沒有意識的東西地位高得多。
10.10-12 以皮和肉為衣給我穿
代表道成肉身的事
敘利亞人以法蓮：約伯在這裏預示了神聖的道成為肉身的事。道披戴人性，藉此成為肉身。這些話似乎是向聖父說的，彷彿是主這個位格（指聖子）說的。
人的靈魂
失明者荻地模：生命從精子裏冒出來；他把這精子稱為「擠出來的奶」，這是因為正如奶凝固為奶酪，精子也凝固成為「生物」。這是胚胎形成之前的狀態。精子深入陰道的那些管道裏，像奶酪那樣凝固，成為「生物」。它繼續發展，或是像聖經說的那樣「按著一個形像被塑造出來」，開始有形狀；……四肢成形，每個部分都出現，最後能活動，像一個生物的手或腳那樣。母親把胚胎生出來，使這個受造物來到世間。顯然，這裏說的「皮和肉」代表身體，因為他接著又說出那些把身體各部分連結在一起的：「用骨與筋把我全體聯絡。」在前一段以及在這裏所引用的經文裏，他說出整個過程，表明身體成形時各部分互相協調。值得注意的是，這些話似乎是他的靈魂說的，因「以皮和肉為衣」的是靈魂，「被骨與筋連在一起的」也是靈魂。這就清楚證明，在穿衣服之前，靈魂先存在，因為它是個基礎，然後皮肉像衣服一樣穿在上面。皮肉筋骨本身沒有生命，它們活動是由於靈魂的同在。一旦靈魂離開，皮肉筋骨就不再有生命。因此他說：「你造了我，為我造了肉、皮、骨和筋，把這些當作衣服為我穿上；你還將生命和慈愛賜給我。」
10.13 藏在你心裏的事
認識上帝的可能性
屈梭多模：「受造物裏面明顯地有認識上帝的可能性」（羅1.19），因此，我們受造一事已經足以向我表明上帝的本性和大能。不必有任何幫助從天上來，我已經可以認識上帝的本性和大能。你們明白這道理嗎？我們從一個胚芽被造，得到供應，沒有被遺棄在災難之中；僅是這個事實就足以表明上帝的力量和大能。還有，罪人得以活命，不受懲罰，義人受懲罰和管教，這也足以證明上帝的力量和大能。
10.14-15 我若行惡，便有了禍！
義人的苦難釋放他們脫離罪惡
大貴格利：神聖的人要注意：人的心思意念是卑鄙的，常常用不聖潔的思想玷污自己。當那位審判者赦免我們的罪行之後，讓我們聽聽約伯怎麽為自己哀號，讓我們聽他指出我們的罪，使我們為自己的罪哀號。他說：「如果我犯了罪，而你又在那個時刻放過了我，那麽你為甚麽不讓我從自己的罪孽得潔淨呢？」解釋得清楚一點，約伯就彷彿在說：「你的赦免已經除去我的罪，但是為甚麽這赦免不同時掃除我對這罪的記憶？」心思意念憶起自己曾經犯的罪，心中往往大受動搖，以致禁不住去做比以前壞得多的事。心思意念一旦被纏住，就會充滿恐懼，受種種不同的衝動驅使，任由自己陷入混亂之中。他害怕試探會擊敗自己。當他抵抗試探時，他想到自己要面對長期的艱苦抗爭，要受這種騷擾，於是就發抖。所以約伯又很恰當地說了一句話：「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，因為我滿心羞愧，眼見我的苦情。」惡人固然有「禍」，義人固然有「苦情」，因為沉論的罪人終必受永遠的咒詛，而每個選民都會遇到暫時的苦難痛楚，這些痛楚煉淨他。惡人抬著頭，然而當他這樣抬著頭的時候，他不能逃脫那緊隨他的禍事。義人艱難辛苦地抵抗困境，不能抬頭，但正當他受著巨大的壓迫時，他得救免受永恒的苦。人如果在享樂裏站到高處，就是把自己抛到地上去受苦，就是想要躲起來，不讓永恒懲罰的重壓臨到自己。
10.16-17 你就追捕我如獅子
動物中的王者
耶路撒冷的赫西糾：人被稱為「獅子」是很有理由的，因為他是動物中的王者。義人更加是這樣，因為義人保存上帝樣式的尊貴，就使眾仇敵害怕。所以箴言恰當地把義人稱為獅子，說：「義人膽壯像獅子。」（箴28.1）但是，當他的眾仇敵把種種情慾的試探擺在他面前時，如果他俯身上當，他就「像獅子一般被捕獵，被捉住，將要被殺」。這樣，捕獵他的就嘲笑他。他們騙了他，他就變得像一頭獅子「被捕獵，被捉住」。
10.18-22 祈求在死亡之前能稍微休息
18你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；19這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。20-21我的日子不是甚少嗎？[a]求你停手寬容我，叫我在往而不返之先-就是往黑暗和死蔭之地以先一可以稍得暢快[b]。22那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地[c]。那裏的光好像幽暗。《和合本》
a.「我的日子不是甚少嗎？」參希臘文譯本和敘利亞文譯本；希伯來文是「我的日子不是甚少嗎？願祂停止」。
b.「得暢快」，希伯來文是「發亮」。
c.「那地……之地」，希伯來文是「那是幽暗混沌之地，那幽暗像黑暗、深深的黑暗」。
概 述
約伯的人生經歷和個人經驗成了上好的道德教材，讓他周圍的人有所學習（赫西糾；荻地模）。義人就算在苦難中祈求上帝結束這苦難，也不是在違背自己的原則（赫西糾）。不過，約伯藉著感恩的祈禱，靠著上帝大能的幫助來忍受痛楚（荻地模）。
10.18-22 求上帝停手寬容他
約伯是每個人的榜樣
耶路撒冷的赫西糾：這個義人求上帝使他的試煉停止，是因為不希望別的許多人因為看見他的一生在苦難和憂愁裏告終，所以跌倒。約伯說：「我在往而不返之先」，顯然是指「返回他的人生」。他彷彿說：「其實，如果我將來回到這地上，在這裏領受我勞苦的獎賞，我就不會虛脫，不會在試煉中放棄戰鬥，反而會力戰至死。如果那樣，這裏的人就會知道我是公義的，他們將會看見我回來這裏，因此知道我得到獎賞。但是，如果他們看見我現在於試煉中死去，他們就要麽認為約伯是惡人，要麽相信行事為人公義是沒有用的。」
約伯是為人的典範，也是男子氣概的典範
失明者荻地模：有人可能以為約伯這樣說是出於激憤，但是上帝的話證明這看法是錯的。祂說：「你以為，我這樣對你是出於別的原因，而不是要顯出你的義嗎？」（《七十士譯本》伯40.8）約伯之前說過：「我若行惡，便有了禍。」（伯10.15）他不牴觸這個假設，不過他說出人生的苦澀。惡人不會這樣說，因為惡人喜愛今生。最重要的是，約伯想要告訴朋友們為甚麽他沒有在出生一刻死去。那就是因為，他要成為毅力與力量的典範。另一個解釋則認為，這話是指肉身裏的生命。保羅談過肉身裏的生命，寫道：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15.19）約伯經歷過人生裏快樂的一面，也經歷過其中痛苦的一面。人如果擺脫了肉身，就不會因財富或奢華而快樂，也不會因困境而痛苦。約伯嚐過今生的滋味，嚐過其中的種種快樂，因為他曾經有許多好兒女，曾經富有健康，得到這些福氣。不過，自從他的際遇逆轉之後，他也經歷了與他從前的人生完全相反的事，在實際人生裏承認這些都是虛空。因此約伯教我們不要渴求這些事物，說：「你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；這樣，就如沒有我一般。」
約伯用禱告的形式表達這個意思，因為他的擔子不輕，也因為他在忍受痛楚時並非不覺得痛。假如他沒有感受他的苦難，他就是沒有男子氣概的了。不過他教導說，他靠上帝大能的幫助來忍受痛楚，靠著感恩的祈禱來忍受痛楚。保羅也表達了這個意思：「這原不是我，而是上帝的恩與我同在。」（林前15.10）
約伯希望在去那個不能再回來的地方之前，能夠喘息一下。他祈禱不是為自己，而是要教導他的朋友們；他們認為遭遇困難的人是惡人，沒有遭遇困難的人是義人。約伯希望他們肯定地明白上帝對他的決定。我們不應以為約伯否定死人會復活，約伯反倒說：「我不會從那裏回來再過必死的生命。」約伯知道自己將會復活，有不死的生命。
這個勇敢的人雖然在痛苦之中，卻談及將來的世代。他說：「我去那個地方，往而不返」，這不是在否定復活。約伯說那個地方「是幽暗和深沉的黑暗之地，那裏的光好像黑暗」。他這樣說，是因為這個神聖的人很謙虛。他要是說：「我的上帝啊，在我到達天國之先，在我到達我們的應許地之先」，那就很不適當。
約伯希望教導那些在聽他說話的人，使他們明白關於上帝審判的事。人因著自己的行為而得報應的日子尚沒有來臨。 |
