12.1-6 約伯譏諷他朋友們的所謂智慧

　　　1約伯回答說：2你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了[a]。3但我也有聰明[b]，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？4我這求告上帝、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。5安逸的人[c]心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。6強盗的帳棚興旺，惹上帝的人穩固，上帝多將財物送到他們手中[d]。《和合本》

　　　a.「你們真是……滅沒了」，《七十士譯本》作「這樣，你們真是人嗎？難道你們死亡時，智慧就滅沒嗎？」。
　　　b.「聰明」，希伯來文是「心」，《拉丁文武加大譯本》作「一顆心」。
　　　c.「安逸……滑腳的人」，《七十士譯本》作「我已被命定在指定的時候倒在别人之下，並且一些犯罪的人必會破壞我的那些房子」。
　　　d.「上帝……手中」，希伯來文意思不確定。「強盗……手中」，《拉丁文武加大譯本》作「強盗的帳棚有許多，他們又惹怒上帝，因為祂把一切交在他們手中」。

　　　概 述

　　　約伯責備和批評幾個朋友，而所有教父都同意，他的話十分有理和正確。約伯朋友的話只顯出虛假的智慧和自負（赫西糾；腓力；荻地模）。約伯是無可指摘的，他處身於上帝的大能裏（屈梭多模）。但是他的朋友想要指出他受罰是因為犯罪，他們自己則沒有遇上苦難（伊克蘭姆的猶利安）。上帝試驗義人，忍耐罪人（赫西糾）。

　　　12.1-2 你們真是子民哪

　　　沒有顯示智慧

　　　耶路撒冷的赫西糾：約伯說得很好。他不是簡單地說：「你們不可能是人」，而是質問他們。他問甚麽？他問：「這樣，你們真是人嗎？難道你們死亡時，智慧就滅沒嗎？」意思是：「有理性的存在物是有尊榮的，你們裏面真的仍然有這份尊榮完好無缺嗎？你們知不知道上帝對罪人和義人有甚麽決定？」人通常都知道這事。要知道，上帝試驗義人，容忍罪人。因此罪人得享富貴，義人遭遇試煉。上帝長久忍耐罪人，是要他們回頭悔改。而義人要面對長期的戰事，這會為他們帶來冠冕。你們假如知道這個道理，就不會譴責正在受試煉的義人，也不會把有錢的罪人看為義人了。

　　　12.3 約伯也有聰明

　　　絕對自負

　　　教士腓力：約伯在說：「你們是不是認為，只有你們才有智慧？你們想，除了你們之外就沒有有智慧的人了嗎？」

　　　一些錯誤的看法

　　　失明者荻地模：約伯想要揭示他們的看法是錯誤的，就說：「但我也有心，與你們一樣」，可是我的想法與你們不同。你們是不是覺得自己的想法無與倫比？我也有理性，而一個人的理性與另一個人的理性没有分別，分别只在於怎樣應用。例如，有人對惡人說：「你們這些心中頑梗的，當聽我言。」（賽46.12）作者說「你們這些心中頑梗的」，不是指那受造物本身，而是指他的邪惡行動。

　　　12.4-5 我是個笑柄

　　　一個無可指摘（完全、blameless）的人處身於上帝的大能裏

　　　屈梭多模：約伯說：「難道我陷入了苦困裏，就因此失去常識了嗎？」他在這裏說自己是義人，不是要作見證說自己有完全的美德，而是要作見證說他不曾向任何人做任何錯事，沒有人能怪責他。「並且一些犯罪的人必會破壞我的那些房子。」他說這是必然要發生的。這是上帝在天上命定的。「不過，」他說，「不要以為我的這些災禍會停止。其實，既然連我這個沒有做過任何不義事情的人也這樣受苦，惡人就會受更大的苦了。」

　　　12.6 惡人反倒很安全

　　　指控上帝不公平

　　　伊克蘭姆的猶利安：你們這樣猜測，暗地裏的用意肯定是要思考亨通與災禍的意義，想要藉此證明我有罪，你們是義人，因為絲毫的困難也沒有找上你們。這是在直接指控上帝不公平，或是在怪責上帝為甚麽忍耐。「那些帳棚很多」，這些是有錢人的帳棚。他之前稱他們為「有錢人」，現在他稱之為「強盗」，指控他們敗壞。

12.7-25 約伯承認上帝是全能的，並且思考祂的公義

　　　7你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；8或與地說話[a]，地必指教妳；海中的魚也必向你說明。9看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？10凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。11耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？12年老的有智慧；壽高的有知識。13在上帝[b]有智慧和能力；他有謀略和知識[c]。14他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。15他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。16在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。17他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人[d]。18他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。19他把祭司剝衣擄去[e]，又使有能的人傾敗。20他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明[f]。21他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶[g]。22他將深奥的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明[h]。23他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。24他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；25他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣[i]。《和合本》

　　　a.「或與地說話」，或譯「或問地上的植物」。
　　　b.「上帝」，希伯來文是「他」，或譯「祂」。
　　　c.12.12-13，《七十士譯本》作「在長久的時間裏有智慧，壽高的有知識。在祂有智慧和能力，祂有謀略和智力」。
　　　d.12.16-17「被誘惑的……愚人」，《拉丁文武加大譯本》作「祂認識那誘惑人的，也認識那被誘惑的。祂帶眾謀士去到愚蠢的結局，又使眾審判官昏庸」。
　　　e.「他把……擄去」，《別西大譯本》作「祂把驚訝的眾祭司帶走」。
　　　f.「他廢去……聰明」，《拉丁文武加大譯本》作「有人說真話，祂改變他們的嘴唇；祂又奪去老人的學說；祂藉著這些使有能的人傾敗」。
　　　g.「放鬆……腰帶」，《拉丁文武加大譯本》作「救拔受壓迫的人」。
　　　h.「使死蔭……光明」，《和》的譯法與《七十士譯本》相符，《呂》作「使漆黑顯出亮光」。
　　　i.12.24-25，《七十士譯本》作「祂使世上眾君王的心思意念困惑，使他們在不認識的道路上流浪。祂說：『他們要在黑暗中摸索，要沒有光，他們要像醉酒的人一樣流浪。』」

　　　概 述

　　　在約伯這番話的第二部分，教父看出和強調兩個重點，就是他話語裏與道德有關的、建立人的內容，以及明顯的預言和寓言意義；教父總是把這兩種意義並列。所以，他們藉著約伯的話來形容上帝的大能，說上帝讓有信心的人可以明白這大能（屈梭多模；荻地模；大貴格利；伊克蘭姆的猶利安）。同時，教父看出約伯的話恆常包含暗示和比喻，指基督的來臨和受難，以及基督統治全宇宙的永恒權柄（屈梭多模；腓力；奧林匹多羅）。以法蓮認為約伯的話預示那位大祭司的形像，他象徵基督和基督的教會；基督的教會就是新的祭司。上帝把祂真正的眾祭司在犧牲裏帶走，是要他們詫異，看見上帝使不敬虔的人遇到怎樣的怪事，因此驚訝（以法蓮）。基督謙卑自己，在死亡裏死去，藉此擊敗和毀滅死亡（腓力）。

　　　這段經文給教父機會去說明感覺與理性的分別。正如上帝賜了上膛給我們嚐食物的味道，祂也賜了我們理性去作決定。我們有上膛，這與動物相似；而我們有理性，這就跟動物不一樣（屈梭多模；荻地模）。我們就算有理性去明白事情，也需要一段長時間才能徹底明瞭（屈梭多模）。基督先教人學習溫和，而之後在審判的時候，他將會展示力量（大貴格利）。最後，上帝會把所有人向來不知道的事彰顯出來（奧林匹多羅）。從上帝照管的角度看來，一切都按著祂的旨意和權威發生（亞流派的猶利安）。

　　　12.7-10 生命和氣息都在上帝手中

　　　預示基督的受難

　　　屈梭多模：你們為甚麼表現得好像發現了很特別、很奇怪的事？事實上，這樣的人必然要死，没有人不知道。同時，我們全都知道「每個人的生命都在祂手中」。不只受造世界為上帝作見證，上帝的照管也為祂作見證，你們看見嗎？兩者都證明了祂控制一切，很好地維持人類的生命和靈魂，致使祂可以在想要的時候懲罰和糾正人類。

　　　12.11 耳朵試驗言語

　　　人的理性是上帝的恩賜

　　　屈梭多模：「理性明白言語，上膛嚐出食物的味道。」（「耳朵……食物嗎？」屈梭多模的引文作「理性明白言語，上膛嚐出食物的味道」。）約伯的意思是，既然動物也知道這些道理，那麽我們這些有天賦理性的人就更好地知道這些道理了；我們不只有用來吃東西的上膛。又或者，這話的意思是，我不是沒有理性的，所以我知道這道理。事實上，既然上帝賜了上膛給我們嚐食物的味道，祂就也賜了理性給我們作決定，也賜了時間給我們學習知識。

　　　誰能明白上帝照管萬物的決定？

　　　失明者荻地模：想想這是不是指下面那句話：「你且問動物，牠們必指教你。」（伯12.7）這兩個連續的想法表明，上帝沒讓無理性的動物或沒有靈魂的東西明白祂照管萬物的決定，卻讓理性明白祂的這些決定。一個事例是，正如上膛判斷食物，理解也判斷言語，判斷宇宙本性裏的東西。他向朋友們說：「你們自己想想，就會了解我的遭遇有怎樣的本質。」

　　　12.12-13 智慧和知識

　　　要用時間才能明白

　　　屈梭多模：「在長久的時間裏有智慧，壽高的有知識。」我們從這段經文可知，人有理性就像人會吃東西一樣自然。他在開始時說：「難道只有你們是人嗎？」（伯12.2）他的意思是：我是人，所以，你們明白的道理，我也明白。他說「在長久的時間裏有智慧」。我覺得他在批評他們。他說：「你們以為你們徹底明瞭一切嗎？」我們就算有理性去明白事情，也需要一段長時間才能徹底明瞭。「在祂有智慧和能力，祂有謀略和智力。」他說：「真的，一切智慧都在上帝裏面，在祂的豐盛裏面，而祂不需要任何時間就能擁有智慧……那麽，難道我們知道了那件事，就也知道一切了嗎？我知道惡人受罰；但是我雖然是公義的，卻竟然受罰，所以我們需要用時間才可以明白這事。

　　　12.14-15 把水留住或送出來

　　　暗示基督的權柄

　　　教士腓力：很明顯，當上帝按祂智慧的審判命定了要摧毀或消滅一樣東西之後，就永遠沒有人能對抗祂這旨意。祂毀滅許多民族的高樓和王國，也預先宣告耶路撒冷必會在祂的恩典臨在之下被拆毀；祂律法的規則本來刻在耶路撒冷，像是刻在石頭上。那麽，根據約伯的預言，基督拆毀了中間隔斷的墻，那就是律法的誡命；基督使兩個人成為一個新人，藉著自己成就了新的和平（弗2.14-15）。基督這位上帝拆毀和打開了陰間的門，推翻魔鬼的統治，就是那掌死權的。當基督這位上帝紆尊降貴來在死亡裏死去時，他就擊敗和毀滅了死亡。他在十字架上毀滅了罪的身體，殺了我們裏面的舊人，消滅了這舊人，這樣他就可以把永生重新給我們。

　　　12.16-17 在上帝有能力和智慧

　　　上帝的力量、知識和公義

　　　大貴格利：全能的上帝因著祂奥秘的憐憫而成為人。當時，他先教人學習溫和，而之後在審判的時候，他將會展示力量。在前文當中，經文先說智慧，然後說力量，這是正確的，因為這話是指聖父的獨生子；「在他有智慧和力量。」當他來審判時，他可怕的權柄會彰顯出來，丟棄被咒詛的人，在他永恒的國度裏向他的選民顯現。他是「聖父的智慧」，而下一句正確地說明了他怎麽是聖父的智慧：在他那裏，先有「力量」，然後有「智慧」……想要騙鄰舍的人就是惡人，而「真理」向惡人說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7.23）這裏說「上主認識那誘惑人的」，這是甚麽意思？其實，聖經說上帝「認識」人，有時指祂注意或認得人，有時指祂認同人。上帝認識惡人，因為祂注意他，審判他；祂假如不注意惡人，就絕對不會審判他了。但是同時祂也不認識惡人，因為祂不認同他的行為。所以，上帝既認識他，也不認識他，因為祂既找出他來，也不承認他有像自己一樣的智慧。……至高聖父的獨生子成為了人，傳揚永恒的真理，因此聖經稱他為「有偉大謀略的使者」（《七十士譯本》賽9.6）。我們把「眾謀士」解釋為那些傳道者，他們把生命的謀略告訴聽他們說話的人；這個解釋是正確的。然而，如果有傳道者傳揚永恒的真理是為了今生的利益，他就肯定會被帶到愚蠢的結局。他艱苦辛勞，只會換來那樣的結局。所以，他的心思意念應該正直，避開那個結局。經文又說：「祂又使眾審判官昏庸」，這說得很對。凡是受委派去檢查別人品格的人，理應稱為「審判官」。但是，人如果有這個監察別人的責任，卻沒有小心檢查他權下的人的生活，不去認識那些他應該糾正的人，那麽「祂就使審判官昏庸」，因他本來應該審判壞事，卻從不找出應受審判的事。

　　　12.18-19 使有能的人傾敗

　　　指約伯和麥基洗德

　　　敘利亞人以法蓮：這句話必定不是指亞倫的子孫；在那個時候，他們已經不再活著。其實這話是指約伯自己或麥基洗德，以及像二人那樣的祭司。如果經文是指真正的、神聖的眾祭司，那麽為甚麽說祂把驚訝的眾祭司帶走？顯然，祂帶走他們，是要他們詫異，看見上帝使不敬虔的人遇到怎樣的怪事，因此驚歎；上帝的決定和神性使那些事發生。所以約伯在這裏接著描述那些值得驚歎的事；上帝的權柄（或譯：大能）和旨意使這些事發生在海上，在列國之中，在眾君王和領袖之中，在所有拿武器和被徵召參戰的人之中；這些人用武力取勝。因此約伯服從上帝。

　　　12.20-21 使君王蒙羞被辱

　　　上帝對必死的人有絕對的權力

　　　伊克蘭姆的猶利安：「有人說真話，祂改變他們的言語。」他在這裏不是指說真話的人，而是指那些自認為在說真話的人。他們預言一些事，而上帝使事情的發生與他們所預言的不一樣，藉此使他們承認自己的話是假的。

　　　「祂又奪去老人的學說。」約伯指出，就算他們有權威，他們的計畫也會失敗。「祂使君王蒙羞被辱」，這既是指被委以教導責任的人，也是指管理大眾事務的領袖。他們身居高位，但是當上帝與他們作對時，他們就徹底失去這樣的高位。「祂救拔受壓迫的人。」談過上帝可以怎樣對待那些被視為顯赫的人，他就談上帝可以給卑微的人怎樣的財富和保護。這樣，人們就能通過這兩類人知道上帝的大能。

　　　12.22 使漆黑顯出亮光

　　　預言基督的來臨

　　　奧林匹多羅：「祂將深奥的事從黑暗中彰顯，使死亡的影子顯為光明。」字面意思是：「所有人都不知道的事，祂彰顯出來；祂保存那些遇險命危的人。」他把危險稱為「死亡的影子」，因為正如影子非常接近產生影子的身體，危險也非常接近產生危險的死亡。然而，這個句子有深層意義，似乎預言主的來臨。他對被囚的人說：「『出來吧！』對那在黑暗的人說：『顯露吧！』」（賽49.9）「他要向坐在黑暗中、死亡的影子裏的人顯現。」（路1.79）

　　　12.23-25 使邦國興旺和毀滅

　　　約伯明白上帝的照管

　　　亞流派的猶利安：然後約伯說：「祂使死亡的影子顯為光明。」（《七十士譯本》伯12.22）那是指人對死亡的恐懼。其實，當我們怕死時，我們只要理解死亡，就不會害怕。他提及許多事實的細節，從中指出上帝的照管。約伯這樣做，是不希望有人以為，人只要知道事實的細節，就能理解上帝的照管；他也不希望有人以為上帝控制每個個別的人，「而不是在總體上控制人」。最後約伯也說出關於列國的普遍真理。上帝毀滅犯了罪的國家，因為他們糊塗，例如所多瑪人、迦南人和埃及人就是。因為他們糊塗，所以上帝的烈怒用災難去消滅他們。還有，上帝引導過以色列人，然後他們在巴勒斯坦地定居。雖然有人可以說現在這些國家都和平共處，但是他們得不到任何好處。事實上，他們的糊塗誤導了他們，因此他們滅亡而不明白自己的災難。黑夜而非日光籠罩他們，他們又像醉酒的人那樣東倒西歪，一面打嗝，一面跌進陰暗裏。「所以，我能觀察上帝的整個照管，既看見細節，也看見總體的情況，沒有甚麽是我不知道的，像你們以為的那樣。真的，我沒有忽視祂的權柄和公義。一切都按著祂的旨意和權威而發生。」