13.1-12 約伯批評朋友的話
1這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。2你們所知道的，我也知道，並非不及你們。3我真要對全能者說話；我願與上帝理論[a]。4你們是編造謊言的，都是無用的醫生。5惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧[b]！6請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。7你們要為上帝說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎[c]？8你們要為上帝徇情嗎？要為他爭論嗎？9他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？10你們若暗中徇情，他必要責備你們[d]。11他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？12你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。《和合本》
a.「我真要……理論」，《七十士譯本》作「但是我將要向上主說話，我將要在祂面前分說，如果祂想要的話」。
b.13.4-5，《七十士譯本》作「但你們全都是壞的醫生，是醫治疾病的。惟願你們全然不作聲，最後這就算為你們的智慧」。
c.13.6-7，《七十士譯本》作「但是，請聽我口中的分說，注意我口中的判斷。你們不是在上主面前說話嗎？不是在祂面前說詭詐的話嗎？」
d.13.8-10「要為他……責備你們」，《七十士譯本》作「或者，你們會退縮嗎？不，你們自己要做審判者。如果上帝追查你們的蹤跡，那麽就算你們用盡一切努力去走在祂的道路上，祂也會責備你們，如果你們暗中徇私。」
概 述
在第十三章，約伯繼續斥責和批評他朋友的立場和見解。教父的態度沒有改變，跟他們對上一章的看法一樣。他們再次強調約伯的話可以用來作信徒的道德訓誨（赫西糾；荻地模；屈梭多模；奥林匹多羅），說約伯的教導包含預言，指不久將來和遙遠未來的事（大貴格利；屈梭多模；伊澤達德）。約伯聽見和看見過去與未來的事，並且明白，彷彿這些都在現今發生（大貴格利）。他以非常謙卑的心尋求與上帝理論（赫西糾）。沉默比蠢話好（荻地模；屈梭多模）。上帝聽見假話（奥林匹多羅）。
13.1-2 我見過，而且明白 看見、聽見和明白
大貴格利：約伯現在看到接著要發生的事。這不是說將來或過去的事來到約伯這裏，而是說，所有事情都同一時間出現在他眼前。而因為他看見將來的事有些是事件，有些是話語，所以他很正確地說：「這一切，我眼都見過，我耳都聽過。」不過，如果使用話語的人不明白，話語就沒有用。所以他又很恰當地說：「而且明白。」人如果看見或聽見一些東西，卻得不到對之的理解，那就不是預言。法老在夢中看見埃及將來要發生的事，卻不明白自己所看見的，所以他不是先知。伯沙撒王「看見有一隻手的指頭」在墻上「寫字」(但5.5)，但他不是先知，因為他不明白所見的景象。所以，蒙福的約伯為了證明自己有作先知的靈，就宣告說，他不僅「看見和聽見」，還「明白這一切」。然而，約伯不因為明白這些而過度興奮；他之後的話作了見證說：「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」他這些話表明他非常謙卑；他說自己「並非不及」他們。其實約伯的生活遠比他們神聖，在這方面遠遠超越他們。他證明了「他們所知道的，他也知道」。他知道天上所有事情，以作先知的靈超越了他們屬地的思想。
13.3 我願與上帝理論
約伯承認上帝的大能和公義
耶路撒冷的赫西糾：這話的意思是：「我知道上帝非常偉大，我知道創造主無限的智慧和他祂奇異的大能；但是，就是這樣，『我也要與上主說話』，因我知道祂的大能，也知道祂的公義。祂是公義的，祂支持現在向祂說話而非指控祂的人。這教人知道，一個人雖然有很大的義，也必須接受上帝給自己的審判。因此，『我將要在祂面前分說，如果祂想要的話。』如果祂不願意，我就會保持緘默，因為我知道僕人應該怎樣做才合乎體統。如果我說話，如果我膽敢『在祂面前分說』，我就是在照上主的吩咐去做。」
13.4-5 惟願你們全然不作聲！
言語有時，沉默有時
失明者荻地模：如果一個醫生開出處方，卻對病人沒有幫助，他就真是無用的醫生。這樣的情況有兩種：這要麽因為這個醫生沒有經驗，要麽因為他是惡意的。約伯現在反駁那些朋友；他們說那樣的話是由於缺乏知識，而不是出於惡意。他們說：「你受苦是因為你有罪。」他們以為自己在說安慰的話。他們是無用的醫生，因為他們沒有找出真正的原因。約伯說他們「編造謊言」；他們認為自己很好，恍似能治好別人的苦處。約伯希望他們知道甚麽是適當的時候，在該說話的時候說話，在該沉默的時候沉默，醒覺自己的錯誤。對他們來說，那就是智慧的開端和起始。人受苦也可以因著另一個原因，就是因為上帝要他内在的美德變得清晰可見；約伯的朋友如果學懂這個道理，就會有智慧。就連那些渴望得到洞見的人，也應該約束自己的話語，這對他們有益。箴言說：「愚昧人若靜默不言也可算為智慧。」（箴17.28）因為人如果自知需要教師啟導自己，就會因此而變得有智慧了。人如果能夠談論智慧和教導智慧，他就是有智慧的，是教師。同樣，人如果能問他需要問的事，他就有點智慧。他說對方是「蠢材」，不因為他完全沒有洞見，而因為他的洞見不足。「惟願你們全然不作聲」，這話與另一句話相似：「沉默有時。」不過，當人變得有智慧之後就必須講話，所以作者又說：「說話有時。」（傳3.7）
沉默比蠢話好
屈梭多模：真的，保持沉默比說蠢話好。在這時候，人保持沉默就比說話顯出更大的智慧。
13.6-7 你們要為上帝說假話（不義的話、speak falsely）嗎？
上帝聽見假話
奧林匹多羅：「我現在要說話糾正你們，你們要想想我的話，然後判斷一下，我是不是經過小心思考才這樣說的。」「你們不是在上主面前說話嗎？不是在祂面前說詭詐的話嗎？」「你們不知道上帝聽見你們的話嗎？你們竟然敢在祂聽著的時候說假話？」你們也要想想這個無可指摘的、真誠的人所說的話：人說假話，他整個人就受指責，就算他看似在按著上帝的意思說話。約伯按著真理、用誠實的心思考所有話語，目的是要上帝認同自己，因為上帝就是真理。事實上，假話來自那個惡者（參太5.37），正如救主說的。
13.8-10 上帝必會責備
上帝必懲罰徇私的人
屈梭多模：約伯說：「如果上帝追查你們的蹤跡」。你們現在這樣說話，可是，假如我們正在審理的這件案件直接牽涉你們自己，你們就不會這樣說了。那就是說，假如你們在我的位置上，而上帝嚴厲地審理你們的事，你們就不會像現在這樣論斷我的話了。或者換個方式說：雖然你們現在這樣說，但是在那個情況下，你們就不會作審判官論斷我的話了。約伯說：事實上，就算你們再多說一點，盡一切努力為上帝講好話，祂也會使你們同樣羞愧，一點不差，也會要求你們解釋。 13.11-12 上帝的尊榮必叫他們懼怕
被上帝嚇怕
默維的伊澤達德：作者似乎說，約伯的朋友將會不再說責備的話，因為他們敬畏上帝，因為祂使他們懼怕。
13.13-28 約伯求上帝說明他有甚麽罪
13你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。14我何必把我的肉掛在牙上[a]，將我的命放在手中[b]。15他必殺我；我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。16這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前[c]。17你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。18我已陳明我的案，知道自己有義。19有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡[d]。20惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：21就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。22這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。23我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。24你為何掩面、拿我當仇敵呢？25你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稭嗎？26你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；27也把我的腳上了木狗，並窥察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限[e]。28我[f]「已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。《和合本》
a.「我何必……牙上」，希臘文譯本作「我要把我的肉掛在牙上」。
b.「我何必……牙上」，《別西大譯本》作「就算祂殺我，我也會準備好」。1.13-14，《七十士譯本》作「閉嘴吧，讓我說話。不要再激怒我，讓我可以把我的肉掛在牙上，將我的性命放在我手中」。
c.13.15-16，《七十士譯本》作「雖然那大能的一位要把手加在我身上，但是既然祂開始了，我就必定會向祂說話，並且在祂面前懇求。這必轉向我而拯救我，因為欺詐不能去到祂面前」。
d.13.17-19，《七十士譯本》作「聽哪，聽我的話，我要在你們面前說話。看哪，我接近我的審判，我知道我會清楚顯明自己是公義的。誰會向我懇求呢，以致我現在要緘默，氣絕而亡？」
e.「為我……界限」，《別西大譯本》作「你觀察我雙腳的力量」。
f.「我」，希伯來文是「他」。
概 述
在約伯這段話的第二部分，教父主要注意三方面：約伯表現出絕望和哀痛，這是軟弱人性的正常反應（屈梭多模；大貴格利；伊澤達德）；約伯的話預示了基督的救贖，並且呼求基督來拯救人（大貴格利）；約伯對上帝有絕對的信心，艱難痛苦不能摧毀這信心（以法蓮；奥林匹多羅；荻地模；屈梭多模）。約伯祈求上帝向自己說話，也求祂聽自己說話（大貴格利）。人在上帝面前隱藏的情況有兩種：一是自己躲開上帝，二是上帝把人藏在祂裏面。上帝把人藏在自己裏面，這人就得救，但是人自己躲開上帝則是自取滅亡（荻地模）。義人如果知道自己為甚麽受罰，就會感到安慰。當人經歷試探時，心思意念好像被許多強風吹動（大貴格利）。
13.13-14 約伯的性命在他自己手中
約伯的安慰
屈梭多模：約伯說：正如人自啖己肉就得到安慰，人咬自己的肉就感到痛苦稍減，我也是這樣。我這樣表達自己：「我可以將我的性命放在我手中。」你們尤其要想想這句話：「我可以將我的性命放在我手中。」這是指，我要毀滅自己。我會像那些毀滅自己的人一樣找到安慰。而如果上帝不使我滅亡，那麽，我的安慰就是表達自己的思想。
13.15 約伯要辯明他所行的
絕對的信心
敘利亞人以法蓮：這話是指：「雖然祂殺我，我也要對祂有盼望和信心，藉此支持自己。」啊，這人真可敬！雖然他註定要被殺，他仍然讚美殺他的那位，並且仰望祂。真的，約伯知道，假如他了結自己的性命，上帝也會把性命還給他；祂也是亞伯拉罕的上主。約伯相信上帝能使死人復活。
13.16 約伯的拯救
約伯誠實的話
屈梭多模：「祂必轉向我而拯救我，因為欺詐不能去到祂面前。」意思是，「欺詐不能去到祂面前」，這使我感到安慰。「要知道，我不像你們那樣說話，邊說邊隱藏其他想法。我知道祂毫不虛偽。」
13.17-19 我將會獲得平反4(知道自己有義、I shall bevindicated)
約伯信賴上帝
奧林匹多羅：聖經說上主靠近那些求告祂的人，所以上帝仁慈地對待他們。約伯說：所以，聽聽我現在要說的話吧。我會仍然覺得上帝是好的，祂是公義的，祂誠實地說話。我相信祂是誠實的，因此我相信我的話將會顯得比你們的話符合義。或者這話有另一個意思。「我接近我的審判」，這就是說，我預備好承受上帝所命定的事。我信靠祂的誠實，所以盼望自己會被看為義人。
13.20-21 兩個請求
求上帝讓恩典和救贖的時間來臨
大貴格利：這裏說「上帝的面」，我們要怎樣理解？這不就是指祂的嚴峻考驗嗎？當上帝看人時，祂也因為我們犯罪而懲罰我們。約伯懇求上帝不要向自己做兩件事。如果上帝向人做這兩件事，那麽任何義人也不能逃過祂對罪的懲罰。約伯所說的是：「求你把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。」約伯用預言的聲音所求的這兩樣，不就是恩典和救贖的時間嗎？過去，律法使人恐懼報應的擊打。在律法的軛之下犯罪的人都要立即被處死，作為懲罰。猶太人事奉上帝也不是出於愛，而是出於畏懼。但是，畏懼永遠不能使義完全；約翰的聲音就表明這道理：「愛既完全，就把懼怕除去。」（約壹4.18）保羅也安慰得到兒女名分的人，說：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，是兒子的靈，因此我們呼叫：『阿爸！父！』（羅8.15）」約伯代表人類說這句話。他渴望律法的嚴厲擊打會過去，非常渴望從畏懼進步到愛的境界。他禱告，求上帝「不要向他做兩件事」。他說：「求你把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。」那就是說，求你使嚴厲的擊打離開我，挪開驚惶的重擔，同時使愛的恩典照亮我，把確信的靈傾倒在我身上。我知道，如果杖和驚惶不遠遠地離開我，我就不能逃離你嚴厲的檢查；因人事奉你如果是出於畏懼而不是出於愛，他就不能在你面前稱義。所以約伯尋求他創造主的臨在，彷彿以形體出現在他面前，像熟人一樣；這樣，他就可以聽見自己所不知道的事，也可以把自己知道的向上帝訴說。
上帝把人藏起，就是拯救人
失明者荻地模：這裏的經文不太清晰，我們可以這樣解釋。約伯說：「如果你想要像我的朋友們所講的那樣對待我，彷彿想要指出我的罪惡，我就會躲開你的面。」但是，如果我是對的，我就求你「把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我」。凡是罪人都躲開上帝的面，因為他們做了不配的事。亞當就躲開上帝的面（創3.8）。與此相反的，是上帝把人藏起來，像這話所說的：「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得他們遇見人的計謀。」（詩31.20，《七十士譯本》30.21。）這使人得救，因為上帝保護義人，使他不會因著人的混亂而跌倒。「上帝面前的隱密處」與上帝啟示出來的事相反，可能是一些奥秘的思想。人可以從上帝照管的工作和祂的創造得著見識，這知識不是在暗中得到的，而是公開的。經上寫著：「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。」（羅1.19-20）上帝把人藏起，就是在拯救他，正如上面說的。而人自己躲起來，像亞當那樣，則是自取滅亡。約伯沒有罪，所以他並沒有躲起來。因此他說：「求你把你的手縮回，遠離我身」，使我的朋友們知道我不是因為犯罪而受苦。他的朋友只相信約伯為自己的罪而受苦，別的甚麽都不相信。
13.22-24 求你叫我知道我的過犯與罪愆
約伯的苦惱囚禁著他
屈梭多模：約伯說：你為甚麽不清清楚楚地做事呢？你為甚麽不說：「看，這就是我懲罰你的原因」？對於正在受管教的人來說，能夠知道自己受罰的原因是很大的安慰。因此約伯說：「求你叫我知道我的過犯。」可是上帝不讓他知道。
13.25-26 悲苦的事
（《和合本》譯：你按罪狀刑罰我，RSV作thou writestbitter things against me，《呂振中》作「你記錄了悲苦事指責我」。）
人的軟弱和上帝的嚴厲
大貴格利：人是甚麽？不就是在樂園裏那棵樹上掉下來的一片葉子嗎？試探的風把人吹起，他的種種情慾像強風一樣把他颳起，這樣，他不是葉子又是甚麽呢？當人的心思意念經歷試探時，這心思意念就好像被許多強風吹動。憤怒常常吹動心思意念。憤怒消失了，接著出現虛空的歡樂。私慾像是用刺棒驅策心思意念。熾熱的貪婪使心思意念極力追求地上的一切。心思意念有時驕傲得飄飄然，有時過分恐懼，墮落到比灰塵更低之處。因為有這麽多試探的強風可以把人颳起和吹動，所以，把人比喻為「葉子」很適當……因為我們說的一切都會消逝，只有寫下來的文字會存留，所以約伯不是說上帝「說」，而是說上帝「寫了悲苦的事」；因祂鞭打我們的傷痕，會在我們身上存留很久。從前當人犯罪時，上帝向人說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3.19）而天使曾經多次顯現，向人傳達吩咐。摩西是頒布律法者，他用嚴厲的手段約束罪惡。至高聖父的獨生子親自來救贖我們。他藉著死亡，吞滅了死亡。他彰顯了永恒的生命，又宣告說我們可以擁有這永恆的生命。但是，從前上帝在樂園裏宣告我們的肉身會死亡，這個判決仍然沒有改變。從最初有人類的時候起，直到世界的終局，這個判決都不改變。
13.27-28 劃定界限
上帝以力量和關懷來把苦難加在人身上
默維的伊澤達德：「你觀察我雙腳的力量。」「你觀察」是指上帝的關心，因為我們會注視我們關懷的事物。「我雙腳」是指堅定的心，因為腳支撐全身。不過，這幾個詞所提出的意象也與植物的根相似。那就是說，你使我遭遇患難，以力量和關懷把患難加在我身上。 |
