14.1-6 人的生命脆弱短促

　　　1人為婦人所生，日子短少，多有患難；2出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留[a]。3這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我[b]來受審嗎[c]？4誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！5人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過，6便求你轉眼不看他，使他得歇息[d]，直等他像雇工人完畢他的日子[e]。《和合本》

　　　a.14.1-2，赫西糾所用的《七十士譯本》版本作「世人為婦人所生，生命短促，充滿憤怒。他像花朵盛開，受動搖之後就倒下；他像影子一般消逝，不會長存」。
　　　b.「我」，希臘文譯本、敘利亞文譯本、《拉丁文武加大譯本》作「他」。
　　　c.「這樣……受審嗎」，《拉丁文武加大譯本》作「你竟然紆尊降貴睜眼看這樣的人，又叫他去受你的審判？」
　　　d.「使他得歇息」，RSV的重構作「並且歇息」。
　　　e.「便求你……日子」，《七十士譯本》作「求你離開我，讓我可以安寧，像雇工一樣為自己的生命感到滿足」。

　　　概 述

　　　約伯這段話的最後一部分仔細形容了人生的脆弱無力。教父以約伯的話為起點，進一步討論人在這世界的狀況，並且探討人之所以要活在這種脆弱和悲慘裏的原因（赫西糾；大貴格利；屈梭多模）。然而，上帝給每個人懊悔的機會。人可以藉著悔改來救自己脫離悲慘的景況（荻地模）。教父探討了亞當與約伯的相似之處（赫西糾）。

　　　14.1-2 人是脆弱的，很快就消逝

　　　人類在墮落之後的處境

　　　耶路撒冷的赫西糾：婦人所生的人「生命短促」，因為上帝命令了人要歸回土地（參創3.19）。而約伯說「充滿憤怒」，是想到當時人領受吩咐要遵守那個誡命（參創2.17），卻違反了（参創3.6）。所以，「他像花朵盛開，受動搖之後就倒下」。他在樂園裏如花盛開，為每種動物起名。但是他「受動搖之後就倒下」，這是指亞當受了龍的誘惑，陷入牠的欺騙之中。到那個地步，「他像影子一般消逝」，因為他光著身子，躲開上帝，藏在樂園裏的一棵樹下。上帝呼喚他：「亞當，你在哪裏？」（創3.9）他卻不出來……這樣，我們的盼望被毀滅了。因為他從樂園裏墮落，所以人失去原本擁有的好處，完全滅亡。一個打擊就把他定罪為墮落者，使我們完全無法對審判存有盼望。而如果人能對審判有盼望，也就能對冠冕有盼望。

　　　14.3 叫我來受審

　　　想想上帝的大能和人的脆弱

　　　大貴格利：約伯想過全能上帝的大能和他自己的脆弱。在他把自己與上帝放在一起之前，他考慮誰會受審，誰會審判。他看見，一邊是一個人，另一邊是這個人的創造主；一邊是塵土，另一邊是上帝。於是約伯慨歎：你竟然紆尊降貴睜眼看這樣的人？」他說得很對。全能的上帝睜開眼睛就是施行審判，看看要擊打誰。上帝如果不想要擊打一個人，就彷彿會閉上眼睛，不想看他。所以約伯立即說出關於審判的話：「你竟然叫他去受你的審判？」當約伯想到上帝來審判人時，他也想到自己的脆弱。他明白，凡是從不潔中出來的人，都不能靠自己的意志變得潔凈。

　　　14.4-5 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？

　　　不潔和可悲

　　　屈梭多模：你們看見，約伯再次以自己的本性作解釋，說人不可能潔凈。他之所以懇求上帝，是因為我們軟弱，我們的本性是容易消逝的，我們的人生充滿使人灰心的事；不過，他之所以懇求上帝，還因為人不可能潔凈。「求你離開我，讓我可以安寧，像雇工一樣為自己的生命感到滿足。」約伯再次描述人生的易逝、可悲和不快樂。「我實在承受不了，很不快樂，所以我只祈求能夠獨自安靜。」然後約伯指出人類是萬物之中最不快樂的，比樹木、河流和海不快樂。

　　　14.6 求你轉眼不看他們

　　　上帝給人喘息的機會，讓人可以懊悔

　　　失明者荻地模：上帝把困難加在約伯身上，而當他經歷這些困難時，上帝與他同在。所以約伯說：「求你轉眼，別看我！」意思是：「求你停止發怒！」上帝以一些不同的方式靠近人，有時讓人與祂有分，有時對人發怒。那幾個朋友的結論是，約伯受苦是因為犯罪。所以約伯尖刻地回應說：「人生命短促，像凋謝的花，像影子」，又說「上帝看著人」。約伯這樣說是要向他們證明，自己受苦並非因為犯罪。他說：「求你轉眼，別看我！」如果上帝把人交在這如同洪水湧來的苦難裏，這人就不能安靜下來去感到懊悔。所以約伯教他的朋友知道，他們的看法是不合理的。他說：「求你轉眼不看他，並且停下來，讓他可以像雇工一樣享受他的日子。」（《和》譯：直等他像雇工人完畢他的日子，RSV作that he may enjoy，like a hireling， his day。）人在這樣的苦難中無法平靜，也無法享受生命。……

　　　約伯對朋友這樣說，是要清楚指出，上帝賜人喘息的機會，讓人可以懊悔。因此保羅說：「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」（羅2.4）有句經文說：「你若犯了罪，就停止吧！」（創4.7）這說明了為甚麽經文說「停下來」，而不是說「結束你的罪惡，作有美德的人吧」。還有，「上帝起來施行審判，那時地就懼怕而靜默」（詩76.8-9，《七十士譯本》75.9-10。）。當人醒覺到上帝是審判者時，他們就停止犯罪。

14.7-22 死後有生命嗎？

　　　7樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；8其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，9及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。10但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？11海中的水絕盡，江河消散乾涸。12人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。13惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。14人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放[或譯：改變]的時候來到[a]。15你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。16但如今你數點我的腳步，豈不窥察我的罪過嗎？17我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。18山崩變為無有；磐石挪開原處。19水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望[b]。20你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。21他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。22但知身上疼痛，心中悲哀[c]。《和合本》

　　　a.14.13-14，《七十士譯本》作「惟願你把我保存在墳墓裏，存於隱密處，等你的憤怒停息；願妳為我定下你記念我的時間！人若死了，過完了他生命的日子，他能再活嗎？我會等到我再次存在的時候嗎？」
　　　b.「人的指望」，《拉丁文武加大譯本》作「必死的人」。
　　　c.14.20-22，《七十士譯本》作「你驅使人邁向結局，他就消逝。你對他面露不悅，叫他走。就算他兒孫眾多，他也不知道；如果他的兒孫很少，他也不察覺。但是他的身體痛楚，他的靈魂哀慟」。

　　　概 述

　　　約伯思考生死，也思考死後的生命。教父大都把這些思考解釋為有預言性質的暗示，預示人類藉著基督重生。教父認為約伯這段話是極適宜用預表釋經法去理解的一段舊約聖經（以法蓮；大貴格利；赫西糾；奥林匹多羅；荻地模）。同時，約伯的話有教訓作用，叫人從道德角度反省人的驕傲和無知（腓力；屈梭多模）。約伯求上帝把自己拘留在陰府，讓他可以等候復活，而不願活在這些煩惱之中（奥林匹多羅）。

　　　14.7-10 被砍下，卻重新發芽

　　　預言人在洗禮裏重生的事

　　　敘利亞人以法蓮：在這裏，蒙福的約伯擔當教師和先知的角色，用重新活過來的樹作象徵，預告自己會回復從前那樣。同時約伯預言了，人性會完全更新。人類將會熱切地感謝洗禮的水所發出的香氣，將會重新發芽。人性會得到新的枝葉，這些枝葉會生長，因此得回人類從前的美麗和尊貴。之後，主的死會重新種植人類。

　　　樹的象徵

　　　大貴格利：因為約伯這段話的字面意義很清楚，所以我們必須看看關於內在事物的意思，研究怎樣從屬靈的角度理解。在聖經裏，「樹」有時代表十字架，有時代表義人，甚至代表不義的人，有時代表上帝的智慧、成為肉身的那位。聖經說：「我們把那棵樹放進他的糧裏面吧。」（耶11.19。原文與《和》、RSV的譯文不同。）這時候，「樹」指十字架，因為「把那棵樹放進糧裏面」就是把十字架放在我們主的身體上。「樹」也代表義人，甚至不義的人，正如上主藉先知說的：「我--上主使高樹矮小，矮樹高大。」（結17.24）按照那同一位真理的話，「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（路14.11）。所羅門也說：「樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。」（傳11.3）在人死亡的日子，義人「向南倒」，不義的人「向北倒」，因聖靈向義人施恩，義人會得到喜樂，而罪人會與背叛的天使一同被丟棄；牠的心是冰凍的，牠說過：「我要坐在見證的山上，在北方的邊界上。」（賽14.13）此外，「樹」代表上帝的智慧、那成為肉身的一位。經上寫著：「她與持守她的作生命樹。」（箴3.18）這智慧自己也說：「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麽樣呢？」（路23.31）這段經文說樹比人好，那麽，「人」如果不是指每個屬肉體的人，還指甚麽呢？樹豈不是指義人的生命嗎？「樹若被砍下，還可指望再翠綠起來。」義人如果為真理而受嚴重的壓迫，忍受痛楚，然後死去，就會在永生裏復原，好像樹木重新長出翠綠的葉子。人如果在這裏因為有信心而證明自己是翠綠的，就會在那裏真的顯為翠綠。「他長出嫩枝」，是因為當義人受苦時，所有信徒對天上家園的愛往往倍增。他們看見那個義人在這裏為上帝而表現得很勇敢，就很高興，並且領受屬靈生命的翠綠。

　　　14.11-12 他們不會甦醒

　　　在審判日復活

　　　耶路撒冷的赫西糾：約伯把死亡稱為「睡」，藉此清楚把復活的盼望給了我們。但是他說，我們要「等到天沒有了」才會醒過來。那是顯而易見的，因為正如以賽亞所說，天必然要「被捲起，好像書卷」（賽34.4）。天上的所有掌權者必然要震動，太陽和月亮都不見了，星星動搖，然後像葉子般掉落。然後，到號角響起時（參太24.31；林前15.52。），眾天使會使我們從死裏復活，像從「睡覺」中醒來一樣，這顯然是出於上帝的命令和神蹟。

　　　14.13-14 等候釋放

　　　盼望復活

　　　奥林匹多羅：這話的意思是：「在你向我發怒、怒火中燒的時候，願你把我拘留在陰府。人被拘留在陰府，其實不是因為犯錯。但願你不會完全忘記我，而會定下拘留我在那裏的時間！」約伯告訴了我們他為甚麽渴望死去。他說：在那裏我不會遇到考驗，可以等候復活。約伯說，其實，人如果完成了他今生的日子，然後死去，他的存在不會消失，而會以靈魂活著，等候復活。

　　　14.15-17 呼叫和回答

　　　預示復活的事

　　　大貴格利：如果有人對我們提出要求，而我們用相應的方式工作，我們就說我們在回答那人。所以，在那個改變裏，上主「呼叫」，人「回答」。雖然人類曾經受到敗壞，但是在那位不敗壞者的光輝前面，人類也顯出不敗壞的本質。現在我們受敗壞的轄制，所以我們完全不以任何方式「回答」我們的創造主，因為敗壞與不敗壞相距很遠，我們與祂毫無相似之處，讓我們可以回答祂。但是，聖經談到那個改變說：「當主顯現的時候，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹3.2）到時候我們就會真正「回答上帝」。上帝「呼叫」我們；那位至高的不敗壞者將會吩咐我們，我們就必起來，變得不能敗壞。

　　　身體與靈魂都復活

　　　失明者荻地模：約伯想要指出，人如果把思想集中於上帝，那麽不只他的身體會復活，靈魂也會復活。所以他說：「你會呼叫，我便回答。」當上帝呼叫時能夠聆聽，這是獲賜理性的受造物才能做到的，而理性就是靈魂。

　　　14.18-19 山崩

　　　驕傲的人自我膨脹，像大山，但終必崩塌

　　　教士腓力：我相信我們必須把「山」解釋為魔鬼，或是解釋為指驕傲的人在上帝面前自我膨脹，變得像座大山。這樣的人心中傲慢，但是，在升高了以後，這座山就崩塌，毀滅，變成塵埃，完全消失。我認為「磐石」代表這樣的一些人：他們應該保持本性善良，像磐石一樣，用與土地相似的力量去保持本性善良；但是他們的意志使自己愚頑心硬。所以，他們雖然因著功德而擁有自己的居住地，卻拒絕留在那地方；之後，他們必會被棄絕，被趕到適合他們的地方。「水」總向低流，而且水有時帶來災難；這水代表敵對的掌權者，以及世界的風暴和旋風。我說，有些人以為自己很強，很堅定，對自己的美德有信心，因此被比喻為石頭；而這水不斷滴下來，就侵蝕這樣的人。我想，「地上的塵土」是指這樣的人：他們在危險和試探之中退縮，因此自取滅亡。

　　　14.20-22 痛楚和哀慟只有自己知道

　　　無知使人更加悲慘

　　　屈梭多模：約伯說：「一個人受到懲罰，而就算他兒孫眾多，他也不認識他們。事實上，他死後往往失去生前慣享的逸樂。人都去世了，留下兒孫又有甚麽快樂可言？」你們看，約伯處處強調生命的短暫。人無法回來，回到這地上。人就算留下兒孫，也不知道他們會不會活得好。他完全不知道自己的兒孫是多是少。人如果對自己的成功一無所知，要獨自離開，只知道自己的苦難，這就是最痛苦的，還有甚麽比這痛苦？就算他死後發生了對他好的事，他也不會知道，他【在今生裏】也總不會知道。但是，他現在肯定知道的是，「他的身體痛楚，他的靈魂哀慟」。