15.1-16 以利法指控約伯不敬虔
1提幔人以利法回答說：2智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？3他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢[a]？4你是廢棄敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。5你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭[b]。6你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。7你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？8你曾聽見上帝的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？9你知道甚麽是我們不知道的呢？你明白甚麽是我們不明白的呢？10我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。11上帝用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？12你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，13使你的靈反對上帝，也任你的口發這言語[c]？14人是甚麽，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麽，竟算為義呢？15上帝不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔凈，16何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢[d]！《和合本》
a.15.2-3，《拉丁文武加大譯本》作「智者回答時豈會像在風裏說話，怎會用渴望填滿自己的肚子？你說話指控那位並不與你平等的，你說對你自己無益的話」。
b.「你的罪孽……舌頭」，《七十士譯本》作「你口中的話使你有罪，你沒有研究有權柄者的話」。
c.15.11-13，《拉丁文武加大譯本》作「上帝要安慰你，這有甚麽大不了？但是你惡毒的話使這不能發生。你的心為何使你自大？你的眼睛為何使你驚訝，彷彿你在想偉大的事？你的靈為何膨脹而對抗上帝，以致你讓自己的口說出這樣的話？」
d.15.14-16，《七十士譯本》作「必死的人怎會無可指摘？婦人所生的怎會是公義的？祂不信任祂的眾聖者；在祂面前，天也不潔凈。噢，那麼人是可憎和不潔的，人喝不義如同喝東西。」「喝罪孽……世人呢」，《別西大譯本》作「因為人將要喝罪孽如同喝水」。
概 述
教父認為以利法的第二段話是虛假的指控，是毫無根據的責備，顯示他滿懷憤恨，生氣了，企圖扭曲對手的話（伊克蘭姆的猶利安；赫西糾；屈梭多模；大貴格利）。同時，按照教父解釋約伯記的一貫取向，他們在以利法的發言裏看出一點真理，教父把這些道理提出來，用作道德訓誨（奧林匹多羅；伊澤達德）。不義的人認為義人傲慢（大貴格利），又扭曲義人的話（伊克蘭姆的猶利安）。惡人喜歡講褻瀆的話（伊澤達德）。約伯申訴的時候懷著謙卑，而不是傲慢（大貴格利）。
15.1-3 有智慧的人該怎樣回答？
嘗試扭曲約伯的話
伊克蘭姆的猶利安：神聖的約伯不僅證明了瑣法的話可笑，還責備了他所有朋友。他們全都認為智慧要受他們這些長者判斷；但他們的年齡其實是有限的。因為約伯也談到許多關於人類本質和上帝本質的事，所以以利法生氣了。他企圖公開指責約伯犯了種種不同的罪。以利法沒有確鑿的證據，所以把約伯與從前世代的人比較，以此為論據。他顯得毫不謙卑，反而認為自己比任何人都有智慧。「智者回答時豈會像在風裏說話，怎會用渴望填滿自己的肚子？」以利法想要指出，約伯的長篇大論證明他愚蠢，說約伯的話出於憤怒而非理性。「智者回答時豈會像在風裏說話？」神聖的約伯在開始說話之後就撇下與他辯論的人，轉而向上帝發言；所以以利法說，人如果是智者，就不會不理會辯論對手，好像在風裏說話，想說甚麼就說甚麽，毫不害怕敵人。「你說話指控那位並不與你平等的，你說對你自己無益的話。」你聲稱自己潔凈，這就是在指控上帝。其實，如果你不是應分受苦，那麽那使你受苦的一位就無疑受到指控，顯得不義了。
15.4-6 你定自己有罪
以利法生氣
耶路撒冷的赫西糾：約伯很有自信地責備朋友們，所以他們很生氣，覺得受傷害。這並不表示約伯在上帝面前傲慢。事實上，約伯相信自己無辜，所以，那些指控他的人所使用的虚假力量，他完全沒有認真理會。以利法責難約伯先前的話，而現在以利法對此感到慚愧，於是他就說，約伯指責他，這是對上帝傲慢的表現。然而，以利法這樣說是無用的廢話，是徒勞無功的嘗試。
接著，以利法不再多等，就急忙說出自己貶斥約伯的原因：約伯不理會「有權柄者的話」。
15.7-10 難道你是充滿智慧的長者嗎？
約伯揭露他朋友們的驕傲
屈梭多模：以利法像是要說：難道你竟然在整個世界存在以前就存在，所以你知道在最早的時代裏發生的事？難道你從上帝口中得到了任何知識？你的知識完全不比我們高超。你說過「在長久的時間裏有智慧」（《七十士譯本》伯12.12），那麽，你現在豈不是掉進陷阱了嗎？事實上你完全算不上年老，你也不是在有宇宙之前出生的。不過，約伯說那句話是要他的朋友們暴露出他們的驕傲。
15.11-13 你竟敢這樣說話？
不義的人以小人之心度君子之腹
大貴格利：解釋得清楚一點，以利法彷彿對約伯說：「假如你肯改正你對信仰的宣認，你早就會在鞭打之中得到安慰了。」「你的心為何使你自大？你的眼睛為何使你驚訝，彷彿你在想偉大的事？」義人的心思意念往往非常專注地默想天上的事，以致他們臉上好像顯出驚訝的神色。人應該在暗中使用默想的力量，而異端沒有學習過這個道理，所以他們認為義人這樣做是虛偽的，不是真正在默想；他們也這樣看那些得到正確理解的人。他們相信，凡是他們自己得不到的，也必定不能真正存在於其他人裏面。「你的靈為何膨脹而對抗上帝，以致你讓自己的口說出這樣的話？」當義人遇到災禍時，他們通常不得不說出自己做過的事，像蒙福的約伯所說的那樣。他一向的生活都符合義，後來卻受到杖的擊打，倒下了。但是，不義的人聽到義人的話，就認為他們自吹自擂，而不是在說實話。他們用自己的感覺來衡量義人的言語，不認為人可以用謙卑的靈說好話。如果人實際上沒有做過一些好事，卻說自己做過，這就是很大的罪；而人如果謙卑地說出自己真正做過的好事，這通常完全不是罪。義人與不義的人，說的話往往很相似，他們的心卻總是十分不同。不義的人說某句話會冒犯上主，義人說同一句話卻會挽回上主的心意。例如，那個法利賽人在進聖殿的時候說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18.12）但是，那個稅吏出去的時候，比那個法利賽人更算得上是義人。希西家王也是這樣。他身上曾經有病，生命到了盡頭；這時候他用悲痛的心禱告說：「上主啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事。」（賽38.3）他說自己完全，上主也沒有不理會他，沒有拒絕他，而是立即垂聽他的禱告，應允他。你看，那個法利賽人表面上說自己是義人，希西家則真誠地說自己是義人；法利賽人這樣做是冒犯上帝，希西家做同樣的事則挽回上帝的心意。全能的上帝用人心裏的思想來評價每個人的言語；在祂的耳朵裏，以謙卑的心說出來的話才是崇高的，不是嗎？所以，當蒙福的約伯說出自己的作為時，他絲毫不是在上帝面前驕矜自誇。他用謙卑的靈說出自己真正做過的事。
15.14-16 上帝的潔凈
只有上帝才絕對潔淨
奥林匹多羅：以利法問：「有誰是無可指摘的？有誰能聲稱自己是義人？」上帝是最潔凈的，在祂的審判之中，連非常神聖的人和天使也顯得不潔，潔凈的天也顯得不潔；既然這樣，那麼，可咒詛的、不潔凈的人又怎樣呢？人喝不義如同喝東西一般。他這樣說，是因為人故意犯罪。「祂不信任祂的眾聖者」，這話也可以這樣解釋：天使的本質可以改變，而一些天使的確離開了本位。天之所以不潔凈，就是由於這個原因；而且天也常常被雲遮蓋。
罪中之樂
默維的伊澤達德：「人將要喝罪孽如同喝水。」作者這樣說是要指出，人很喜歡說褻瀆的話。
15.17-35 惡人的痛苦
17我指示你，你要聽；我要述說所看見的，18就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。19（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過[a]。）20惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。21驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裏。22他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。23他漂流在外求食，說：哪裏有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。24急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣[b]。25他伸手攻擊上帝，以驕傲攻擊全能者，26挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；27是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉[c]。28他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。29他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增[d]。30他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因上帝口中的氣，他要滅亡[e]。【原文是走去】。31他不用倚靠虛假欺哄自己，因虚假必成為他的報應。32他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠[f]。33他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。34原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。35他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。《和合本》
a.「從他們中間經過」，《七十士譯本》作「前進攻擊他們」。
b.15.20-24，《七十士譯本》作「不敬虔的人一生都痛苦；上帝賜給欺壓人者的年日被數算過。他的驚嚇在他耳朵裏；正當他似乎平安時，他的傾覆就必來臨。他不可相信自己能從黑暗中轉回，因為他已經被交給刀劍的力量。上帝命定他作兀鷹的食物；他心裏也知道自己必會成為屍體，必有黑暗的一日把他帶走，像用旋風把他帶走一樣。急難困苦必臨到他，他必像最高級的將領那樣倒下」。
c.15.25-27，《拉丁文武加大譯本》作「他舉手攻擊上主，逞強攻擊全能的上主。他挺著頸項向祂衝過去，以胖胖的脖子作武器。這是因為他臉上蒙了脂油，他腰間肥肉下垂」。
d.「產業……加增」，RSV作nor will he strike root in the earth（他也不會在地上扎根），這是按《拉丁文武加大譯本》翻譯的。本句希伯來文意思不明。
e.「因上帝……滅亡」，RSV作and his blossom will be swept away by the wind（風必吹走他的花朵），其中的blossom（花朵）是按《七十士譯本》翻譯的，希伯來文是「口」。will be sweptaway是RSV的重構，希伯來文是「將會離開」。15.28-30，《七十士譯本》作「願他住在荒涼的城邑裏，進入無人居住的房屋。他們所預備的東西，別人必帶走。他也完全不會變得富有，財物不得常存，他也不會投影子在地上。他也無論如何不能逃離黑暗。願風吹襲他的花朵，願他的花掉落」。
f.「他的日期……青綠」，《拉丁文武加大譯本》作「他必在自己的日子滿了之前滅亡，他雙手必枯乾」。
概 述
教父對以利法這番話第二部分的解釋方式與對第一部分相同。一方面，他們強調以利法驕傲，說他的指控沒有根據（大貴格利；腓力）。另一方面，教父把以利法最正確和可接受的話挑出來，擴充為道德訓誨（屈梭多模；以法蓮；腓力；奥林匹多羅；大貴格利）。驕傲的人常常找方法抬高自己（大貴格利）。但是，當他們最志得意滿的時候，他們就倒下（屈梭多模）。他們頑固地對抗上帝，於是就傾覆（腓力）。驕傲的人住在荒涼的城邑，那本是他們自己造成的景況（奥林匹多羅）。驕傲的人就算施捨也不能贖回自己（大貴格利）。上帝認為約伯無罪，我們應該相信祂的看法，而不是相信那些批評約伯的人（腓力）。
15.17-19 智者的話
進一步證明以利法是驕傲的
大貴格利：所有傲慢的人都有個特徵，就是當他們有一個正確的想法時，儘管那是小事，他們也會用盡方法藉此來滿足自己的驕傲心態。他們對事物有所理解，與別人一樣，但是他們嘗試藉此抬高自己。他們十分驕傲，因此掉進自高自大的坑裏，認為自己比有學問的人更有知識。他們要求比自己高級的人尊重自己，倚仗他們的尊重來教導那些更神聖的人，彷彿自己是有權柄的。以利法現在就說：「我指示你，你要聽。」
15.20-24 惡人痛苦
把智者與惡人作比較
屈梭多模：以利法又說：「沒有外人前進攻擊他們」，這是指，智者必得享平安，並且把平安傳給子孫。「沒有外人前進攻擊他們。」意思是他們不發動戰爭，不會看見爭門，不會遇上叛亂，反而會高尚和勇敢地屹立。他們不僅能夠生存下來，還擁有很大的力量和權柄，又安享太平。他說：「不敬虔的人一生都痛苦」；而當他們的生活無風無浪時，他們的良心也必感到這痛苦。他說：「上帝賜給欺壓人者的年日被數算過。「欺壓人者」就是不義的人。他們的日子被數算過，因為暴君都是很快就消失的。「正當他似乎平安時，他的傾覆就必來臨。」這話告訴約伯，戰爭來自天上，他的災禍不會改變。「上帝命定他作兀鷹的食物。」「他已經被交給刀劍的力量。」再留心看看這句話。他死得很可憐。他不是按著自然的普遍定律而死，而是死於暴力、爭鬥和戰事之中。他死後不得埋葬，也沒有喪禮，不只沒有墳墓，還成為「兀鷹的食物」。「他心裏也知道自己必會成為屍體。」別人向約伯預言這些事，預先宣告這些事，這些預兆使他更痛苦。
急難擊敗惡人敘利亞人以法蓮：這話的意思是，痛楚和苦難把惡人圍在中間，捉住他，他彷彿在戰場上，一邊有個君王豎起敵對的旗幟威脅他，另一邊有強盗逼近來擄掠，以致他的心思意念和靈魂不能平靜。
15.25-27 惡人與上帝作對
描繪瘋狂的驕傲
教士腓力：「他舉手攻擊上主，逞強攻擊全能的上主。」以利法用「舉手」或「伸手」來表示一個人與上帝作對。他說那樣的人逞強，因為他們的心思意念自我膨脹，很傲慢。「他挺著頸項向祂衝過去。」以利法這話是指驕傲的人心中很魯莽，很無禮。他們的瘋狂控制著他們，因此他們大膽地對抗上帝，行動一點也不慢。「以胖胖的脖子作武器。」以利法提及胖胖的脖子，指極大的傲慢，這傲慢幾乎滿溢出來。
15.28-30 住在荒涼的城邑
不敬虔者的結局
奥林匹多羅：以利法說不敬虔者必會絕對孤獨，說他們是悲慘的，所以住在荒涼之處，而不是住在繁華的城市和華麗的房子裏。以利法說：「事實上，他們的財物不得常存。」《約伯記註釋》15.28-295
15.31-33 空虛6必成為惡人的報應
善必須來自聖靈
大貴格利：我們每當在犯罪後施捨，就像是在為壞行為付出代價。所以，先知談到不這樣做的人說：「他必不能給上帝甚麽以挽回自己，也不能把靈魂的贖價給上帝。」有時候，有錢人狂妄自大，欺壓自己以下的人，搶奪別人的財物，不過，他們在另一方面把一些東西給了別人。他們欺壓許多人，卻有時候維護和支持一些個別的人。他們從不放棄做不義的事，但是他們似乎為這些事付出代價。施捨的代價使我們脫離罪，而條件是我們必須為自己的罪哀哭，並且摒棄那些行為。如果一個人不停犯罪，又像是不停施捨，那麽他付代價也是徒然的，因為他不能贖回自己的靈魂，沒有禁止自己的靈魂陷入罪惡的習慣之中。故此以利法現在說：「他既然被謊話騙了，就不可相信有任何代價能贖回自己。」有錢而驕傲的人施捨，也不能贖回自己，因為他們在同一時間搶奪窮人的財物，這妨礙他們的施捨升到上帝眼前……我們看見有人過邪惡的生活，同時長壽極了，這是十分普通的。我們往往看見一些人，雖然老得四肢無力，他們的私慾卻不停止做壞事。那麽，以利法為甚麽說「他必在自己的日子滿了之前滅亡」？其實，有些人在人生裏迷了路，後來醒悟，受良心指控，就放棄邪惡的道路，改變自己的行為，抗拒自己從前的邪惡，逃離屬世的路途，追求屬天的目標。但是，他們還沒有在這些神聖的目標上堅固地扎根，就因為心思意念的麻木而回到從前。他們儘管已經開始判那些行為有罪，決定戒掉那些邪惡的習慣，現在卻重新陷入其中。其實，連神聖的人也會向外在的行動低頭，並且忙於管治子民，這是為了許多人的好處；這是常有的事。
軟弱的人看見了，因為他們心裏還有從前的驕傲，就想要模仿那些神聖的人，做一些表面的行動。但是他們只能做到一部分，因為他們沒有先被聖靈的種種恩賜充滿才開始行動，而且他們用屬肉體的方法做事。人必須長期鍛鍊，並且生活得有規律，他的心才能堅定地渴求屬天的事。這樣，心就再次集中精神，可以做外面的事。否則，人心裏就完全沒有根基去行善。
15.34-35 惡人有詭詐的陰謀
我們必須相信上帝
教士腓力：以利法這句話把神聖的約伯說成強盗和騙子，說他隱藏自己強暴的行為。以利法在第一次發言時也這樣指責約伯，把他比作獅子、母獅、幼獅和老虎。但是我們必須相信上帝；祂稱讚約伯，沒有說他是騙子，反而宣告他是無罪和單純的。 |
