16.1-6 約伯責備朋友不憐憫

　　　1約伯回答說：2這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。3虛空的言語有窮盡嗎？有甚麽話惹動你回答呢？4我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。5但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。6我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？《和合本》

　　　概 述

　　　約伯的回答顯出智慧（赫西糾；屈梭多模），顯出他願意犧牲自己（赫西糾），也流露他的恩惠與憐憫（大貴格利）。

　　　16.1-2 叫人苦惱的安慰者

　　　壞謀士

　　　耶路撒冷的赫西糾：你們是「安慰者」，不過是非常壞的安慰者。你們沒有一句話是為了善而說的，全都是為了壞的目的而說的。你們教導人，忠告人，你們不是建議人怎樣避免患難，反而說我會從苦難之中得到【更多】患難！你們不教導人怎樣平息風暴，反而教人怎樣從平安裏製造有害的騷動。

　　　膚淺的判斷

　　　屈梭多模：以利法彷彿覺得這事異常重要，彷彿自己的話來自祖先的智慧；因此約伯也重拾開始時的論點。他說：你說的道理很淺顯，不是嗎？你的言論很膚淺，想到甚麽就說甚麽，不檢查自己的話。所以，如果我說出自己的想法，你就不要著惱了。

　　　16.3-4 我也能說你們那樣的話

　　　别人的痛苦

　　　耶路撒冷的赫西糾：約伯用問句來說這話，他不是要找一個論點。這話的意思是：「難道我真的會編撰言論來攻擊你們？難道我真的會向你們搖頭？絕對不會！義人的慣常做法是背負別人的痛苦，而不是把別人踐踏在腳下，或是惡毒地誇大；當我受折磨時，你們就是這樣對待我。」

　　　16.5-6 我會鼓勵你們

　　　禱告而非咒詛

　　　大貴格利：有些人的心思意念是罪惡的，人的宣講不能糾正他們。有時候，我們必須懷著恩慈的靈，渴望這樣的心思意念得到上帝的安慰。如果人懷著愛，非常認真地這樣渴望，那麽他的目標就顯然是要那個有罪的人改過，而不是要他受罰。這樣的想法是禱告，而不是咒詛。蒙福的約伯說這些話，是想要他的朋友們從經驗中學習怎麽憐憫受苦的人。他們現在不懂得用仁愛同情他的悲傷。受過悲傷打擊的人可以從自己的苦難學到怎麼比較好地安慰別人。他們對別人的脆弱變得更敏感，自己心裏就會活得更健康。

16.7-22 約伯在困苦中堅持自己無辜

　　　7但現在上帝使[a]我困倦，使親友遠離我，8又[b]抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。9主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。10他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。11上帝把我交給不敬虔的人[c]，把我扔到惡人的手中。12我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。13他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，14將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。15我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中[d]。16我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。17我的手中卻無強暴[e]；我的祈禱也是清潔。18地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！19現今，在天有我的見證，在上有我的中保。20我的朋友譏誚我[f]，我卻向上帝眼淚汪汪。21願人得與上帝辯白，如同人與朋友辯白一樣[g]；22因為再過幾年，我必走那往而不返之路。《和合本》

　　　a.「使」，希伯來文是「你使」。
　　　b.「又抓住」，希伯來文是「你又抓住」。
　　　c.「不敬虔的人」，《別西大譯本》作「一個不義的天使」。
　　　d.16.11-14，《拉丁文武加大譯本》把11-14節標示為12-15節，作「上帝把我鎖在不義者旁邊，把我交在不敬虔者手中。我曾經富有，卻突然被踐踏在腳下。祂捉住我的頸項，打碎我，又立我為記號。祂把我丢給祂的矛，傷害我的腰，並不留情；祂又把我的內臟撒在地上。祂用一個又一個傷口打擊我，像巨人般踐踏我」。
　　　e.「我的……強暴」，《拉丁文武加大譯本》作「我手中沒有罪，卻受這苦」。（《拉丁文武加大譯本》把17-18節標示為18-19節。）
　　　f.「譏誚我」，《拉丁文武加大譯本》作「說許多話」。（《拉丁文武加大譯本》把20節標示為21節。）
　　　g.「如同……一樣」，這是按敘利亞文譯本、《拉丁文武加大譯本》及《他爾根》翻譯的，希伯來文是「並且願人得與朋友辯白」。

　　　概 述

　　　約伯真誠地形容自己的困難和痛苦，再次表現他深厚的智慧（伊克蘭姆的猶利安）。他的話也表現了他很敏感（以法蓮），措辭準確（伊澤達德），並且願意討上帝喜悅（大貴格利）。同時，他所講的包含預言信息，宣告基督和他眾使徒的受難（腓力）。義人的苦難和死亡不會沒有人知道，這是上帝特別留給義人的待遇（伊克蘭姆的猶利安）。人盼望自己說的一切都被聽得真切，不過這在今生裏不會實現。他們也希望準確地聽到所有關於自己的話語（大貴格利）。以法蓮以詩意的語言意譯了這段經文。

　　　16.7-10 使我困倦，使親友遠離我

　　　約伯的痛苦

　　　敘利亞人以法蓮：你們的話殘酷地刺傷我，因為你們企圖把我形容為在上帝面前作假見證的人。祂的烈怒「撕裂我」。我失去兒女和牲畜，這使我哀慟不已；正當那時候，身上的痛楚侵襲我。那時我當然保持沉默，但是祂使我聽到可怕的報告和使我痛心的消息，藉此擊打我。

　　　16.11 把我交給不敬虔的人

　　　約伯那個不義的天使

　　　默維的伊澤達德：「上帝把我交給一個不義的天使。」他這樣說，是因為他相信每個人都有一個天使伴隨著。約伯說他的天使不義，因為他看見自己的災禍所帶來的結果。大衛也說，殺埃及人長子的天使是邪惡的（參詩78.48-51，《七十士譯本》77.48-51。）。

　　　16.12-15 上帝像個戰士（勇士、warrior）

　　　關於基督和他眾使徒的預言

　　　教士腓力：「上帝把我鎖在不義者旁邊，把我交在不敬虔者手中」，那就是說，鎖在魔鬼和牠的眾使者旁邊。不過，我們也必須把這句話解釋為指基督，他被交在猶太人手裏。「我曾經富有，卻突然被踐踏在腳下。祂捉住我的頸項，打碎我，又立我為記號。」那就是說，他本來富有，卻變得貧窮；又或者，基督本是上帝，卻降生為人，也是從富有變得貧窮。「祂把我丟給祂的矛，傷害我的腰，並不留情；祂又把我的內臟撒在地上。」這段經文所說的矛，我們可以看為約伯感到的陣陣痛楚，不過我們也必須把這些矛解釋為猶太人對基督的褻瀆……「祂傷害我的腰」，我們也必須把這句看為指基督。事實上，猶太人對眾使徒的迫害嚴重到一個地步，使他們背叛和否認基督，藉此傷害那些「神聖的人」；那些人彷彿是從基督道理的腰裏生出來的。彼得就曾經說：「我不認得這個人。」（可14.71）

　　　16.16-19 不要遮蓋我的血

　　　不可隱藏義人的苦難

　　　伊克蘭姆的猶利安：「我沒有犯罪，卻受這苦。」你有很好的理由生氣，因為這樣的折磨是沒有原因的。「我受這苦。」約伯知道，自己雖然好好做人，卻遭遇痛苦。所以，他不希望無人知悉他被迫受折磨的事實，希望別人知道自己受的苦。約伯不希望人遺忘他的苦難，而想要人人都聽見他受了怎樣的苦，因為他肯定自己的生命是無辜的……義人苦苦掙扎，在這過程之中，他們的苦難和死亡不會沒有人知曉，這是上帝特別留給義人的待遇。

　　　16.20-22 我對著上帝哭泣

　　　約伯心中的意向是要討上帝喜悦

　　　大貴格利：這個聲音不只是蒙福的約伯的，也很適合用在我們每一個身上。人做事如果是為了人的稱讚，就是在尋求地上的人作「見證者」。但是，人做事如果熱切要討全能上帝的喜悅，就曉得自己「在天上有見證者」。有些人不顧別人的感受，這樣的人常常連我們最好的品性也挑剔；不過，人如果「在天上有一個見證者」，就不用害怕人的斥責。因此約伯又說：「我的朋友說許多話，我卻向上帝流淚。」眼睛如果不是指心中的意向，又是指甚麽？正如經上寫著：「你的眼睛若好，全身就光明。」（太6.22）如果人懷著好的意向做一件事，卻吹噓自己的意向多麽好，上帝就不會喜歡他。當朋友們說許多話的時候，就是說，當他們否認與我們有同一個信仰的時候，「眼睛」就必須「向上帝流淚」，使我們的心完全領受內在的愛，升到内在的事物那裏；內在的愛穿透我們。外來的指責強迫心的意向回去，心的意向不得不回到裏面，免得自己消失……解釋得清楚一點，這就彷彿是說：「我說的一切都被聽見了；但願我也聽見所有關於我的話語。」不過這在今生裏絕對不能實現，因為我們心中的眼睛前面有一個很大的障礙，使我們看不見上帝那微妙的本性。

　　　單憑我們心中的眼睛，我們甚至看不見自己的脆弱。不過，我們現在雖然只能隱約地看祂，將來卻必會清清楚楚地看見祂。當我們除去這脆弱的本性時，我們就能夠用內心去默觀，得到這個恩典。保羅談到這個恩典說：「到那時我就知道，如同主知道我一樣。」（林前13.12）蒙福的約伯明白，人在這裏絕不能最圓滿地擁有那知識，於是他就為今生的盲目而哀歎。不過他用生命的短暫來安慰自己，說：「因為再過幾年，我必走那往而不返的路。」凡是會過去的事情都是短暫的，儘管那件事看來要用很長的時間才能完成。我們走死亡的道路，就是「往而不返」，這不是指上帝不會使我們復活、重新有肉身生命，而是指我們不用再做這必死生命的苦工，也不用再靠苦工來賺取獎賞。