18.1-4 比勒達責備約伯自大

　　　1書亞人比勒達回答說：2你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話[a]。3我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢[b]？4你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎[c]？《和合本》

　　　a.「你尋索……就說話」，《七十士譯本》作「你還要繼續多久？忍耐吧，好讓我們也能說話」。
　　　b.「我們……污穢呢」，《七十士譯本》作「我們曾經在甚麽地方在你面前像畜生那樣沉默呢」。
　　　c.「你這……原處嗎」，《七十士譯本》作「憤怒佔據了你，那是因為，如果你死去，那又會怎樣？難道天下間一片片的土地會荒涼？或者，難道大地會就此失去它的根基？」

　　　概 述

　　　教父嚴厲批評比勒達第二段發言的開頭。他們認為比勒達的話表示他不理會約伯的論點和意見，麻木不仁（赫西糾）。比勒達對約伯的指控顯示他懷著惡意，別有用心（伊克蘭姆的猶利安；屈梭多模）。

　　　18.1-2 要想想你的話

　　　比勒達不理會約伯的智慧

　　　耶路撒冷的赫西糾：比勒達下決定時，似乎不理會約伯。又或者，當他話語的邏輯觸及他時，當他話語的力量觸及他時，當他的意志帶領他時，他似乎不理會約伯，因為那個戰士「繼續」作戰。約伯看見越多仇敵，就越強悍地抵抗他們。他越是看見譭謗的人增加，就越努力地重新振作，為真理反擊。約伯使真理彰顯，不只靠勸勉，還靠更加堅定的態度。但是比勒達不理會約伯，因此他說：「你還要繼續多久？」約伯必須回應，而因為他沒有回應，我們就代他說。「他會繼續，直到他的靈感動你們，直到他使一些泉源湧流，直到他把智慧吹進誠心的器皿裏，直到他的話折磨你們，好像鞭打你們一樣。這是因為你們不明白上帝的智慧，不知道祂為義人和罪人作的安排。」

　　　18.3 被算為畜生

　　　比勒達的指控

　　　伊克蘭姆的猶利安：「我們為何被算為畜生？」你奪去了我們發言的權利，而現在你聲稱只有你有權說話，如果你有智慧的話。

　　　18.4 惱怒地將自己撕裂

　　　對約伯的愚蠢指控

　　　屈梭多模：比勒達這樣說，是因為約伯說想死，沒有抑制自己這樣埋怨。那是怎樣的安慰？還有比這更使他灰心的說法嗎？事實上，他說「天下間一片片的土地會荒涼」；又或者，他之前提及自己的死，難道是因為覺得他的死對我們共同擁有的今生有很大貢獻？實際上，比勒達說了相反的話：一個人算不得甚麽，不值一提。你（指比勒達）為甚麼這樣說？然後比勒達又愚蠢地、隨意地指控不敬虔的人，用來支持自己現在的論點。他們不能為任何惡行怪責約伯。你們要看看他們的乖謬；他們提出，不敬虔的人會遇上巨大的災禍，而他們說的災禍正是約伯遇到的那些。他們談及他的種種痛苦，彷彿想要表明，他們暗中指的就是他。你們要留心看看，他們談論其他人的話，是說給約伯聽的。

18.5-21 惡人必遇上苦難

　　　5惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。6他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。7他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。8因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。9圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他[a]。10活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。＂四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟[b]。12他的力量必因饑餓衰敗；禍患[c]要在他旁邊等候。13他本身的肢體要被吞吃[d]；死亡的長子要吞吃他的肢體。14他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裏[e]。15不屬他的必住在他的帳棚裏；硫磺必撒在他所住之處。16下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除[f]。17他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。18他必從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界。19在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。20以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭[g]。21不義之人的住處總是這樣；此乃不認識上帝之人的地步。《和合本》

　　　a.18.7-9，《七十士譯本》作「願最卑鄙的人掠奪他的財物，願他的謀略欺騙他。他的腳也陷在機關裏，願他的腳纏在網羅裏。願他遇上機關；他必使那些渴求他毀滅的人振奮」。
　　　b.「四面……腳跟」，《七十士譯本》作「願痛楚完全毀滅他，願他遇上許多仇敵」。「追趕他的腳跟」，《拉丁文武加大譯本》作「纏住他們的腳」。
　　　c.中譯本另註：「禍患」，《七十士譯本》作「嚴重的災禍」。
　　　d.RSV的重構作by disease his skin is consumed（疾病吞吃他的皮膚），希伯來文是「它吞吃他皮膚的四肢」。
　　　e.18.13-14，《七十士譯本》作「願他的腳掌被吞吃，死亡必吞滅他的美。願他的帳幕完全沒有健康，願急難以王的猛攻捉住他」。
　　　f.「他的枝子要剪除」，《拉丁文武加大譯本》作「他們的農作物被毀壞」。
　　　g.「以後……驚駭」，《拉丁文武加大譯本》作「在他的日子，末後的必驚奇，首先的必驚駭」。

　　　概 述

　　　教父再次看出，在比勒達這段話的第二部分，他對約伯的責備和指控是錯誤和無稽的（赫西糾；伊克蘭姆的猶利安）。同時，教父也在他的言論裏找到一些稍為正確的元素，供他們從道德方面思考人間榮耀的短暫（大貴格利），並且說不敬虔的人和驕傲的人過著絕望的人生，終不能避免受懲罰（奧林匹多羅；腓力；以法蓮）。

　　　18.5-6 惡人必要熄滅

　　　那火焰只是外在和短暂的榮耀

　　　大貴格利：每個不敬虔的人都有「他自己火種的火焰」（《和合本》譯「他的火焰」，RSV作the flame of hisfire。），這是他用種種今生慾望的熱力，在自己心裏燃點的火焰。有時候，某些私慾燃燒他，有時候，另一些私慾燃燒他，而且他用世上各種不同的阿諛奉承，把自己的思想煽成更大的火焰。而火種如果沒有火焰，就不會發光發亮；所以，火種的火焰就是一個人外在的美或勢力，這些來自他心裏燃燒的火種。這樣的人焦慮地渴望得到一些東西，而他通常會如願以償，不過這增加他自己的災難。他如果有最高的權力，或是有不斷增加的財富，就好像有外在的榮耀，閃閃生光。可是，「他火種的火焰必不照耀」，因為在他離開的一天，外表的一切光采會消失，他心裏的火會吞滅他。當他内在的火失去外在的榮耀時，「火種」就失去「火焰」。……經文不說「他點的燈」，而說「他以上的燈」，這說得很好，因為惡人的心思意念充斥著地上享樂的事，當他享受時，地上的享樂就吞噬他，所以地上的享樂是「在他上面」，而不是「他燃點的」。至於義人，他們受了教導，就算自己今生有好際遇，也要迫令這些際遇屈服在自己腳下。那就是說，當他們因為享有美物而感到愉快時，他們那穩定的心思意念指導他們超越這愉快的感覺，美德控制他們去征服這感覺。惡人「以上的燈必熄滅」，因為他的快樂很快就終止，而且這快樂在今生裏完全操縱他。人如果現在放縱自己邪惡地四處隨便享樂，在將來的世代裏就會被囚禁在災禍裏，以作懲罰。

　　　18.7-9 走進網羅裏

　　　不敬虔者的可怕結局

　　　奥林匹多羅：比勒達這樣說，是用雀鳥或動物被狩獵捕獲的事作比喻。牠們一落入陷阱或網羅，就不能脫身；同樣，必有不能逃避的災難捉住不敬虔的人，使他們無法承受。更糟的是，他們所有計謀都必失敗，倒過來傷害他們自己，然後他們的財富會被搶去；搶走他們財富的，不是有權勢的人，而是最低層的人。

　　　18.10-11 圈套為他藏在土內

　　　驕傲裏隱藏著危險和痛苦

　　　教士腓力：「圈套為他藏在土內，陷阱為他藏在路上。」他們不察覺自己已經迷失在怎樣的危險裏，不知道有甚麼圈套藏了起來等他們踩上去，纏住他們的腳；那圈套就是罪的捆綁。他們在人生裏做強暴的事，卻認為自己活得公義；這個錯誤的陷阱就藏在他們的人生裏。「驚嚇」或痛楚「在四面使他們害怕，並且纏住他們的腳」。驕傲的人總會因著有種種可怕的災難迫近而害怕。這裏的「驚嚇」，我們也可以解釋為不是指感受，而是指魔鬼的一些僕役。事實上，這些僕役用過許多方法來企圖嚇怕神聖的約伯，要他向牠們屈服。

　　　18.12 惡人必會饑餓和遭遇禍患

　　　約伯是義人

　　　耶路撒冷的赫西糾：這些話適合形容不敬虔的人，卻全不適合形容約伯，因為「痛楚沒有毀滅他」，反而顯出他是個勇猛的戰士，加倍顯出他的正直。許多人來了，而「他們的腳掌被吞吃」（參伯18.13），因此，來到的人必須指控自己，而不是指控義人，因為約伯由於忍耐而配得冠冕和快樂。

　　　18.13-14 疾病吞滅他

　　　不敬虔的人必然失敗

　　　奥林匹多羅：比勒達說「他們的腳掌」是指他們在路途上造成的後果，表示不敬虔的人旅途不亨通，落入「嚴重的災禍」（《七十士譯本》伯18.12）裏。還有，他們按時候所結的果子，就是他們的兒女，死亡也會不知饜足地吞滅他們。一切醫治都離開他們所處身的這整個景況。那就是說，他們總是帶來不能彌補、不能補救的後果。我們也可以把「他們的腳掌」解釋為他們的子孫或後裔。

　　　18.15-16 惡人枯乾

　　　絕對的懲罰

　　　敘利亞人以法蓮：這話意味著，不敬虔者將要受的懲罰，會與所多瑪人被殺的事相似。「下邊，他們的根要枯乾；上邊，他們的枝子要枯萎」（剪除、wither）；因此，在任何地方，任何對不敬虔者有用的事物都不會存留，不論是地下或地上的

　　　18.17-19 惡人滅亡

　　　暗指約伯

　　　伊克蘭姆的猶利安：「他們的記念在地上必然滅亡。」比勒達曾經說過：「下邊，他們的根要枯乾」，而他為免顯得前言不對後語，就接著說：「上邊，他們的農作物被毀壞。」然後他總結這一連串說法想要表達的信息，就是：「他們的記念在地上必然滅亡。」事實上，果實可以在根枯乾之前成熟；根部要長時間才會完全枯乾。「他們的記念在地上必然滅亡。」他說出不敬虔的人會遭遇的事，這全都泛指所有不敬虔的人，但也暗指約伯，因為他在上帝的鞭打之下遭受同樣的這些事。

　　　18.20-21 惡人的地步

　　　指敵基督，以及人的虛偽

　　　大貴格利：我們要把這些話理解為指敵基督，這可以從下一句看出來：「在他的日子，末後的必驚奇，首先的必驚駭。」到那時候，敵基督會肆意邪惡地攻擊義人，邪惡的程度使選民的心也非常震驚。所以經上寫著：「如果可能，他們要把選民也迷惑了。」（太24.24）聖經這樣講，顯然不是因為選民會跌倒，而是因為他們會十分驚惶，顫抖起來。經文形容，到那時候，末後的選民和首先的選民都會為了義而不斷跟敵基督作戰。上帝命定了，在世界的終局作選民的人，肉身必會死亡倒下。而有些人來自世界的較早時代，他們就是以諾和以利亞；上帝會帶他們回到人類當中。當他們仍然在必死的肉身裏面時，他們將要面對敵基督殘忍的暴行。這敵基督的勢力會肆意行兇，力量強大得可怕，以致「末後的必驚奇，，首先的必驚惶」。……然後他說：「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識上帝之人的地步。」這是因為如果人現在由於不認識上帝而自大，到那時候，上帝就會使他回到他自己的「住處」，在那裏，他的邪惡會使他陷入災禍裏。有一天，他會發覺「黑暗就是他的居所」。在現今的世代這裏，他曾經霸佔別人的住處，假裝擁有義的光，因此沾沾自喜。惡人行事詭詐，極力謀取義人的美名，好像謀取別人的住處。但是到時候，上帝會使他們回到自己的地方，有永火折磨他們，那是因著他們不義而應得的懲罰。