22.1-20 上帝只出於公義才懲罰人

　　　1提慢人以利法回答說：2人豈能使上帝有益呢？智慧人但能有益於已[a]。3你為人公義，豈叫全能者喜悦呢？你行為完全，豈能使他得利呢？4豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎[b]？5你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；6因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。7困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。8有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中[c]。9你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。10因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；11或有黑暗蒙蔽你[d]，並有洪水淹没你。12上帝豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！13你說：上帝知道甚麽？他豈能看透幽暗施行審判呢？14密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼[e]。15你要依從上古的道[f]嗎？這道是惡人所行的。16他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。17他們向上帝說：離開我們吧！又說：全能者能把我們[g]怎麽樣呢？18哪知上帝以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。19義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們[h]，20說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。《和合本》

　　　a.「人豈能……於己」，《七十士譯本》作「傳授理解能力和知識的，難道不是上主嗎？」
　　　b.22.3-4，《七十士譯本》作「假設你的作為無可指摘，上主豈會把這當一回事？你的品行符合義，豈能使祂得益？難道祂會為了控告你而指責你、審判你？」
　　　c.「有能力……其中」，《拉丁文武加大譯本》作「從前你藉著手臂的力量去擁有土地，用你很大的權勢去取得土地」。
　　　d.「或有黑暗蒙蔽你」，RSV作your light isdarkened，so that you cannot see（你的光變黑了， 使你看不見）。So that是RSV的重構，參希臘文譯本；希伯來文整句是：「或是黑暗，你看不見」。「或有黑暗蒙蔽你」，《拉丁文武加大譯本》作「從前你以為自己不會看見黑暗」。
　　　e.22.12-14，《七十士譯本》作「難道那位居於高處的一位不察看嗎？祂豈不已經拉下驕傲的？而你說過：『那個大能者知道甚麽？祂在黑暗裏審判嗎？雲彩是祂的藏身處，人必看不見祂；祂經過天的圓圈」。
　　　f.「上古的道」，《別西大譯本》作「世界的道路」。
　　　g.「我們」是希臘文譯本和敘利亞文譯本的讀文；希伯來文是「他們」。
　　　h.「義人……嗤笑他們」，《拉丁文武加大譯本》作「義人將會看見他們的結局，將會歡喜；無罪的人將會嗤笑他們」。

　　　概 述

　　　談到以利法的第三段發言，教父大致上表現得極不認同。他們覺得以利法對約伯的指控沒有根據，只能用作出發點，供人討論不敬虔的心思意念會怎樣否認上帝照管的角色，怎樣扭曲事實，怎樣抹黑義人（屈梭多模；俄利根；大貴格利；腓力；奧林匹多羅；伊克蘭姆的猶利安；伊澤達德）。不約束舌頭，舌頭就會不斷變得更低下卑劣（大貴格利）。以利法肆意對約伯提出許多指控，說他瘋狂、犯罪，並且對窮人不公平（腓力；奥林匹多羅）。

　　　22.1-2 有智慧的人能對上帝有用處嗎？

　　　上帝照管的角色

　　　屈梭多模：「提慢人以利法回答說：『傳授理解能力和知識的，難道不是上主嗎？』」以利法被擊敗了，就終於同意這點。以上的話讓任何人都能下結論說約伯並非不敬虔，說我們不能靠一個人所受的懲罰來判斷他有怎樣的品行。既然這樣，你們就要留意，以利法為了取消上帝照管的角色，幾乎背棄信仰。

　　　惟有上帝才能教導我們美德

　　　俄利根：在聖靈的管理之下發生的事是值得記述的。聖經記述這些事，是為了使讀者從所讀到的得益。假使那三個探望約伯的人所說的話沒有用，假使讀者讀了他們向約伯講的話不會有得著，照管萬物的上帝就必然不會在約伯記裏記錄那三個人的言論了。所以，我們有可能從他們的話語得到一點益處，只要我們小心觀察他們的理論。

　　　注意，他們言論的錯誤只有一個：每次他們指控約伯時，都相信他遭遇災禍是因為他犯了罪。他們不明白，人遇上逆境，會有許多原因。這些事的發生都是已經命定的，不論是好是壞，不論你怎樣形容。

　　　「傳授理解能力和知識的，難道不是上主嗎？」這句話很有智慧。的確，教導美德的真正教師不可能是人。詩篇也提及「叫人得知識的那位」（詩94.10，《七十士譯本》93.10。），那不是別人，而是上帝。而且先知說：「求你將你的律例教訓我」（詩119.12，《七十士譯本》118.12。），因為他知道上帝是真正的、完美的教師。上帝真的教導人。祂親自照亮學生的靈魂，又用祂的光、祂真確的話照明學生的心思意念。因此，那些義人從前領受了教導的恩典，現在就教導我們。

　　　22.3-4 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？

　　　約伯的苦難不來自上帝

　　　屈梭多模：「假設你的作為無可指摘，上主豈會把這當一回事？」那就是說，這對上帝來說不重要。「你的品行符合義，豈能使祂得益？」以利法說：事實上，我們不能說那給祂任何益處。約伯用盡方法指出這是上帝做的，說他因著上帝而受苦；故此以利法想要說明，他的苦難不來自上帝。「難道祂會為了控告你而指責你、審判你？」好吧，你想做多好的義人就去做吧，祂不把這當一回事，祂根本不理你。那就是說，你的作為不值得上帝理會。其實，祂假如真的想要審判你，早就找出你的過失了。

　　　22.5-6 強取弟兄的物為當頭

　　　「當頭」的意思

　　　大貴格利：注意，人可以從死了的心吐出言語或承諾，用隨便的話說醜陋的謊言，肆意侮辱別人。罪惡一直增加，就會這樣蠶食人：不約束舌頭，已經墮落的舌頭就不會停留在那裏，而會不停變得更低下卑劣。……

　　　在聖經裏，「當頭」（或譯：質、憑據（pledge），應許、承諾(promise)。）可以指聖靈的恩賜，也可以指認罪。在某幾處，「當頭」解作聖靈這恩賜，例如保羅說：「祂賜聖靈在我們心裏作憑據。」（林後1.22）上帝給我們當頭，是讓我們可以確信祂向我們所作的應許。聖經把聖靈這恩賜稱為當頭，因為這聖靈使我們的靈魂剛強，內心有肯定的盼望。在另幾處，「當頭」指認罪，例如律法裏寫著的：「如果你的弟兄向你借貸，你取了他的物品作當頭，你就要在日落之前把當頭還給他。」（參出22.26；申24.13）如果事實證明有與我們同作受造物的人虧負我們，我們的弟兄就成為欠我們債的人。我們把罪稱為「債」。那個主人就對犯了罪的僕人說：「我免了你那一切的債。」（參太18.32）而我們天天在主禱文裏禱告說：「求你免我們的債，如同我們免了人的債。」（太6.12）

　　　如果有人犯罪得罪我們，然後親口向我們認罪，我們就是向欠債者「取當頭」。上帝吩咐我們，當別人向我們認罪時，我們就要寬恕那冒犯我們的罪。人如果承認自己的罪，乞求饒恕，就彷彿已經為他的債交出了「當頭」。上帝吩咐我們要把這當頭「在日落之前歸還」，因為如果我們不歸還，我們的心就會痛苦，我們裏面那公義的太陽就會落下。如果有人向我們承認他的過犯，我們就必須以饒恕來承認他，作為回報。這樣，他就會記得他對我們做了錯事，也知道我們立時寬恕了他的過失。

　　　22.7 飢餓的人，你沒有給他食物

　　　約伯遭到不公正的指控

　　　俄利根：這一切都是指控，而且確實是很嚴重的指控。不過，這樣指控約伯是不對、不公正的。這些事在艱難的時期發生。有時候，某人連一個麵包也沒有，只有一片，我們還要搶他的，說「你是欠債的」。

　　　不憐憫的罪奥林匹多羅：罪行不只帶來傷害，還趕走好處。所以，要注意我們要施恩惠到甚麽地步。看見人渴了而不給他喝，這是一宗罪，所以，我們給人一杯涼水，是會得到獎賞的，這是救主的真實話語說的（參太10.42）。

　　　22.8-9 欺壓孤兒寡婦

　　　把約伯比喻為殘酷的暴君

　　　教士腓力：「從前你藉著手臂的力量去擁有土地，用你很大的權勢去取得土地。」以利法暗示約伯像個驕横的暴君，不按正義和公理來治理國民，反而用殘酷的手段欺壓他們，要他們做奴隸，好像用手臂的力量欺壓他們……「你打發寡婦空手回去。」寡婦因苦難而悲慘困惱，又被人羞辱；從前當寡婦來到時，你不援助她們。你打發她們每一個空手離開；她們本來期望從你得到一些東西，卻得不到。「你折斷孤兒的手。」如果他們還有一點足以維持自己生活的力量，你就連他們這力量也奪去，使他們的心靈破碎、絕望。又或者，你不保護他們免受惡人的傷害。他們本來對你有盼望，這是他們的美德，但是你任由他們受欺壓，這樣你就摧毀了他們的這美德。

　　　22.10-11 可怕的事和黑暗使你驚惶

　　　以利法請上帝報應約伯

　　　伊克蘭姆的猶利安：以利法說，約伯的罪不輕，或者說，他不是用微弱的力量犯罪，而是犯了大罪，用很大的力量犯罪，所以他現在熱切地請上帝報應約伯，藉以顯出上帝已經同時衡量了他的罪行和報應。「有恐懼忽然使你驚惶。」另一版本的經文說「有突然的力量」。

　　　「從前你以為自己不會看見黑暗。」你在本來的罪行之外，還加上一宗罪：你以為不會有報應。假如你從前想想有報應的事，你就會停止那些行動，轉離那危險的道路。又或者，你如果預期了會有報應，就不用那麽害怕了。

　　　22.12-14 上帝知道甚麽？

　　　嚴重地指控他不敬虔

　　　奥林匹多羅：以利法提出一個嚴重的指控，說約伯不敬虔和瘋狂。他說：「事實上，你做了不義的事，彷彿上帝不知道你在上主的國土裏做了這些事，以為祂在黑暗裏審判。那就是說，你以為祂審判時看不見祂國土裏發生的事。事實上，你說，既然祂是不可見的，既然祂用雲彩隔開自己，不看我們之中發生的事，並且只繞著天的圓圈走，祂就是不屑理會地上的事。」這是異教哲學家的想法。他們說上帝不理會月亮以下的東西。

　　　22.15-20 惡人和義人

　　　重覆最壞的人所犯的罪

　　　默維的伊澤達德：這話的意思是：「你模仿祖先的行為。」作者暗指該隱的後裔，他們活在大洪水的時代。他也暗指所多瑪人等等。他把這些人稱為「世界的道路」。

　　　義人喜樂，惡人受罰

　　　教士腓力：「但是，惡人的計畫對我來說是可厭的。」以利法把神聖的約伯也包括在褻瀆者之內。現在，約伯被憎惡，正如他們被憎惡。「義人將會看見他們的結局，將會歡喜。」或者，像其他人說的，義人會笑。他在這裏談到，不相信的人會變得卑微。「無罪的人將會嗤笑他們。」這話也能形容聖徒，不是嗎？當信徒看見上帝用公義的審判把罪人定罪時，信徒就會觀看，會歡喜。他們喜歡上帝的公義，有如上帝喜歡他們。不過，儘管以利法這話正確，但是他把神聖的約伯與不敬虔的人和罪人相提並論，這想法卻是錯的。……

　　　「他們留下的都被火燒滅。」（「他們留下的」，譯：其餘的，或what they left。）他們留下的就是他們最嚴重的罪。他們必因這些罪而在審判的日子受罰，因為在這個世界裏，任何懲罰都不足以給最邪惡的罪人應有的報應。

22.21-30 以利法勸約伯與上帝和好

　　　21你要認識上帝，就得平安；福氣也必臨到你。22你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。23你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立[a]。24要將你的珍寶丢在塵土裏，將俄斐的黃金丢在溪河石頭之間；25全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。26你就要以全能者為喜樂[b]，向上帝仰起臉來。27你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。28你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。29人使你降卑，你仍可說：必得高升[c]；謙卑的人，上帝必然拯救。30人非無辜，上帝且要搭救他[d]；他因你手中清潔，必蒙拯救[e]。《和合本》

　　　a.「你若……建立」，RSV作If you return to the Almighty and humble yourself, if you remove unrighteousness far from your tents（你若歸向全能者，並且謙卑自己，你若從你帳棚中遠除不義）；其中「謙卑自己」是希臘文譯本的讀文，希伯來文整節是「你若歸向全能者，你就必被建立；你若從你帳棚中遠除不義」。
　　　b.「你就……喜樂」，《拉丁文武加大譯本》作「你就會有許多來自全能者的精美食物」。
　　　c.「人使……高升」，RSV的重構作for God abases the proud（因為上帝使驕傲的人降卑）；希伯來文直譯是「當他們降卑時，妳說：『驕傲』。」
　　　d.「人非……搭救他」，RSV據希臘文、敘利亞文譯本和《拉丁文武加大譯本》譯作he delivers theinnocent man（祂搭救無辜的人）；希伯來文直譯是「祂搭救那不是無辜的人」。
　　　e.22.29-30，《拉丁文武加大譯本》作「降卑的人必得榮耀，垂下眼睛的人必得救。無罪的人必得救，不過他必因著他雙手的清潔而得救」。

　　　概 述

　　　對以利法這段話的第二部分，教父的評價正面得多了。他們認為他的一些意見有點可取（俄利根；以法蓮）。他們指出，用寓意法解釋他的話，可以得出有用的道德反省。上帝的恩典不用我們幫助，先在我們裏面做一些工作，使我們的自由意志能跟隨，致使我們可以實踐善（大貴格利）。

　　　22.21-25 福氣必臨到你

　　　在逆境中忍耐，這使我們潔净

　　　俄利根：我認為他的意思是這樣：「認罪吧。你要在認罪之後從上帝口中領受祂的扶持。要把祂的話放到心裏。」以利法這樣說，當然是因為他相信自己與約伯同等……不過，他在這裏說出一個正確的教義。他固然認為約伯碰上逆境是因為犯罪，不過他也認為，逆境是要他忍耐苦難，從而得潔凈。他一旦潔凈了，就會得釋放脫離一切外在的元素，擺脫與罪孽的任何瓜葛。他將會像金子般在爐裏被煉凈，顯出自己是受過考驗的。他說：如果你忍耐你的遭遇，上帝就會使你潔凈，像用火煉凈的銀子那樣。

　　　悔改的力量

　　　敘利亞人以法蓮：這話的意思是，你的光景會回復到從前那樣。而且上帝將會作幫助你的。之前，祂看似全不關心你得救與否，彷彿祂不在。

　　　22.26-30 以全能者為喜樂

　　　從歷史、道德和寓意的角度解釋以利法的話

　　　大貴格利：「你就會有許多來自全能者的精美食物。」這是指，你會因上帝的愛，在聖經的宴席上吃得完全飽足。在那些話語裏，我們當然找到許多精美的食物，對我們有益，因為我們得出種種不同的意義。僅是歷史層面上的意義，是經文文字遮蓋著的、給我們的食物；道德方面的寓意會使我們最內在的靈魂恢復力量；而談到更深層的意義，默觀會使我們離棄今生的黑暗，用永恒的光照進我們裏面。……向上帝「仰起臉來」，意思是把心提升去追尋最崇高的事物。別人按著我們身體的臉認識我們，把我們與別人分辨出來；同樣，上帝按著我們内心的形狀認識我們。然而，因著罪愆的重擔，我們伏在地上，害怕向上帝仰起心中的臉。如果人沒有善行，心思意念不能藉此放膽和有自信，他就會充滿恐懼，不敢望向那些最崇高的事物。他因著良心而指控自己。而人如果用懺悔的眼淚洗去罪惡，並且哀哭過，他的心思意念裏面就會出現很大的膽量，能夠默觀天上來的獎賞給人的種種喜樂。「我們仰起心中的臉。」……

　　　「你要禱告祂，祂就聽你。」上主吩咐人遵守祂的規則，但是有些人不把這當一回事，這些人縱使向上帝禱告，也從來不蒙垂聽。因此經上寫著：「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」（箴28.9）以利法認為蒙福的約伯沒有蒙垂聽，所以他判定這人必定做了錯事。於是以利法又說：「你也要還你的願。」如果人立過誓願，卻因為軟弱而不能還願，上帝就因他的罪懲罰他，使他可以立志行善，卻奪去他行善的能力。但是一旦在人内心的那位審判者看見罪的障礙除去了，祂就立即使人有能力按著誓願去行。

　　　經文繼續說：「你定意要做何事，必然給你成就。」從前，這是活得軟弱的人特別喜歡作的結論。他們越是認為一個人是義人，就越覺得他會得到他想要的一切。而事實上我們知道，上帝有時不把地上的好處給義人，卻豐富地厚賜給不義的人。當醫生肯定病人已經治不好時，他會吩咐人把病人想要的任何東西拿給他。但是，醫生如果預期一個人還能康復，就會拒絕給病人所渴求的。現在，如果以利法這番宣告是指屬靈恩賜，我們就必須知道，一個人「定意想要甚麽，就得到甚麽」，意思是他渴求美德，而上帝賜下這美德；他也藉著實踐這美德而快樂地前進。

　　　經文進一步說：「亮光也必照耀你的路。」義人的道路所發出的光，藉著實踐美德的超凡行為來照耀，散播他們的光輝。無論他們用心思意念的能力去哪裏，別人看見他們，他們都驅除對方心中的罪惡勢力，他們行為的榜樣把義的光灌注到別人裏面。不過，不管人有甚麽公義的行為也好，如果他心中驕傲地高舉自己的行為，那麽那位內在的審判者就會認為那些公義的行為算不得甚麽。所以經文繼續說：「降卑的人必得榮耀，垂下眼睛的人必得救。」這話與「真理」口中的話全無二致；他說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路14.11）因此所羅門說：「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴18.12）而「垂下眼睛的人必得救」，這句話很恰當。在身體各部分的活動之中，最先顯露驕傲的，是眼睛的活動……。

　　　「無罪的人必得救，不過他必因著他雙手的清潔而得救。」以利法這話，如果形容天國的回報，就有真理的支持，因為聖經談到上帝說：「祂要照各人的行為報應各人。」（羅2.6）在最後的審訊裏，那位永存的審判者會公義地拯救那樣的人。祂的憐憫釋放他脫離不潔的行為。

　　　但是，如果以為這裏所說的人得救是因為他雙手清潔，以為他要以自己的力量使自己無罪，就肯定是錯的。這是因為，如果天上的恩典不在人快要做錯事時制止他，那麽上帝肯定不會找到一個全無過失的人，給他相應的獎賞。摩西真確地說：「在你面前，沒有人靠自己而無罪。」（《拉丁文武加大譯本》出34.7）天上的憐憫先在我們裏面做一些工作，這不用我們幫助；然後我們的自由意志跟隨，使我們現在可以實踐我們渴求的善。這善是恩典賜給我們的；不過，上帝在最後審判時會因著這善而獎賞我們，彷彿那只來自我們自己。