24.1-25 暴力和不義在地上得勢

　　　1全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？2有人挪移地界[a]，搶奪群畜而牧養。3他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。4他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。5這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口[b]，6收割別人田間的禾稼[c]，摘取惡人餘剩的葡萄，7終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，8在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。9又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，10使人赤身無衣，到處流行，且因饑餓扛抬禾捆，＂在那些人[d]的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。12在多民的城内有人唉哼，受傷的人哀號；上帝卻不理會那惡人的愚妄[e]。13又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。14殺人的黎明[f]起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盗賊[g]。15姦夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。16盗賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。17他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭[h]。18這些惡人猶如浮萍快快飄去[i]。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。19乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩[j]。20懷他的母(原文是胎)要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜[k]；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。21他惡待(或譯：他吞滅)不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。22然而上帝m用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起”。23上帝使他們安穩，他們就有所倚靠；上帝的眼目也看顧他們的道路。24他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣。，又如穀穗被割P。25若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢q？《和合本》

　　　[a]24.1-2a，《拉丁文武加大譯本》作「各個時代在全能者面前不能隱藏，而認識祂的人並不知道祂的日子。其他人挪移地界」。
　　　[b]「他們靠著……糊口」，RSV作seeking prey in the wilderness as food for their children（在曠野找獵物，給兒女作食物），其中的「給兒女」，希伯來文直譯是「為他給兒女」或「給他給兒女」（as food to him for their children）。《七十士譯本》整節作「他們離開了，像田野裏的驢子；他們因我的緣故，按著他們的次序出去了；他的兒女覺得他的餅甘甜」。
　　　[c]「收割……禾稼」，RSV作they gather their fodder in the field（他們在田裏收割他們的禾稼），其中「他們的」，希伯來文是「他的」。
　　　[d]「那些人」，RSV作the wicked（惡人）。
　　　[e] 24.9-12，《七十士譯本》作「他們從母懷中搶奪孤兒，又剝削被遺棄的人。他們無理地使別人睡覺時無衣服可穿；又奪去飢餓者的一口食物。他們在狹窄的地方埋伏，做這樣不公義的事；他們也不知道義的道路。他們被趕出那座城，被趕出自己的房子，而兒女的靈魂大聲呻吟」。
　　　[f]「黎明」，RSV的重構作in the dark（在黑暗裏）。
　　　[g]24.13-14，《七十士譯本》作「那麽，祂為甚麽不降罰給這些人？他們在地上，又不理會，而且他們不知道義的道路，也不走上帝指定給他們的路。但是，祂知道了他們的行為，就把他們解到黑暗裏，而在晚上，人將會像盗賊一樣」。
　　　[h]「他們看……驚駭」，《拉丁文武加大譯本》作「如果早晨突然出現，這對他們來說像死亡的陰暗。而且，他們在黑暗裏走，好像在光裏走」。
　　　[i]「這些……飄去」，《拉丁文武加大譯本》作「他在水面上很輕」。
　　　j 24.18b-19，《拉丁文武加大譯本》作「願他在這地上的分被咒詛，願他不走在葡萄園的路上。願他從雪水裏去到最大的灼熱中，願他的罪去到陰間」。
　　　[k]「懷他的母……要吃他，覺得甘甜」，希伯來文意思不明。RSV的重構作the squares of the townforget them； their name is no longer remembered（城裏的廣場忘記他們；他們的名字不再被記念）。
　　　[l]「蟲子……記念」，RSV作their name is no longer remembered； so wickedness is broken like a tree （他們的名字不再被記念；這樣，罪惡就像一棵樹那樣被打碎）。其中「他們的名字」是RSV的重構，希伯來文是「一條蟲」。
　　　[m]「上帝」，希伯來文是「他」，或譯「祂」。
　　　[n]24.21-22，《七十士譯本》作「因為他沒有善待不育的婦人，也不憐憫一個孱弱的婦人。他又憤怒地推倒無助的人。所以，當他起來之後，人不會覺得自己的性命安穩」。
　　　[o]「他們降為卑……一樣」，RSV作they wither and fade like the mallow（他們枯萎，像錦葵那樣消逝），這是希臘文譯本的讀文，而希伯來文是「他們枯萎，像所有人一樣」。
　　　[p]24.23-24，《七十士譯本》作「願他病了的時候不能盼望康復，願他因疾病而滅亡。這是因為，他的高升傷害了許多人；不過，他已經像錦葵那樣在炎熱裏枯萎，或是像穀穗那樣自己從穀稈上掉下」。
　　　[q]「若不……虛空呢」，《別西大譯本》作「若不是這樣，願祂的憤怒使我說謊，願我的話在上帝面前被審判」。

　　　概 述

　　　約伯這段話的第二部分

　　　描述惡人怎樣在地上得勢。教父認為，約伯這話不是指上帝容許邪惡得勢，而是表明上帝觀察人的每個行動，並且祂會以嚴厲的懲罰擊打惡人（伊克蘭姆的猶利安；大貴格利；奧林匹多羅；以法蓮）。約伯徹底明白人的邪惡，極力譏誚惡人（屈梭多模；伊澤達德；奥林匹多羅；腓力）。惡人在地上亨通，義人約伯卻受苦，這事實表明上帝不關心作惡的人，卻降罰給祂所愛的兒女，用苦難來糾正他們（奥林匹多羅）。

　　　24.1-4 上帝定下日期

　　　思考上帝的公義和人的邪惡

　　　伊克蘭姆的猶利安：「各個時代在全能者面前不能隱藏。」約伯現在提出的問題與他先前討論過的相同，不過現在他提問時同時作出信心的宣告。他說他當然知道：上帝有審查的職責，祂會按著公義回報人們的功德；但是，現在的情況是，許多事情的發生都恍似否定這個判斷。約伯心裏有這個印象，就列舉惡人的罪行，一直到這番話的結尾。他說：「各個時代在全能者面前不能隱藏。」那就是說，在祂的知識裏有我們的全部時刻，祂完全知道這些時刻是怎樣的。他彷彿說：就算我們的行動常常改變，上帝也不會不知道我們在任何時刻的行動；然而，我們雖然用忠誠的心思意念接觸祂，卻不理會祂把審判我們的日子推遲了多少天，不理會祂忍耐了我們多少天。

　　　「其他人挪移地界。」我們必須注意，在這段批評人類罪行的言論裏，罪行的輕重是按它對靈魂的美德有甚麽影響來衡量的。約伯和他的朋友們以不同的方式回應種種罪行。朋友們只是指責沒有人性的行為，而約伯描述不義、暴力、搶奪、淫穢、驕傲和不敬虔的罪行。

　　　24.5 像野驢

　　　惡人的放肆

　　　屈梭多模：約伯說：「他們離開了，像田野裏的驢子。」那就是說，他們嘲笑了所有人，戲弄了所有人。不過，沒有人做過不義的事冒犯他們，或是惡待他們。

　　　24.6-8 收割別人田間的禾稼

　　　不義行為的例子

　　　默維的伊澤達德：「他們在不屬於自己的田裏收割」，……好像野驢踐踏別人的田地，吃別人的草。同樣，不敬虔的人也蠻横粗暴地收割不屬於自己的田地，竊取別人的田地。「他們在惡人的葡萄園摘取餘剩的葡萄。」意思是，惡人不只竊取窮人（還竊取有錢人的東西）。窮人由開始到結束都在田裏工作，卻得不到工資。

　　　24.9-12b 欺負他人

　　　人的罪惡不放過任何人

　　　奥林匹多羅：「他們從母懷中搶奪孤兒。」嬰孩還在吃奶，吮吸著母親的乳房，這時候他們無情地搶去嬰孩，令人髮指。「又剝削被遺棄的人。」那就是說，他們剝削被遺棄者的財產，取去他們原有的。「他們無理地使別人睡覺時無衣服可穿。」雖然別人沒有欠他們甚麽，他們卻無理地奪去別人的衣服，使他們痛不欲生（原文：tén hesuchian agapan pareskeuasan，意義不肯定，現理解作婉詞；英文作：they have causedthemn to love rest。）。「又奪去饑餓者的一口食物。」他們使饑餓的人變得極端貧困，極端缺乏食物。「他們在狹窄之處埋伏，做如此不公義的事。」他們在隱蔽的地方埋伏；其實，在比較開闊處和路旁，他們也埋伏，等候那些沒機會逃走的人。

　　　「他們也不知道義的道路。」這裏的「他們」指所有不敬虔的人。「他們被趕出他們的城，被趕出自己的房子。」這是指放蕩地不穿衣服睡覺的人。事實上，這些犯罪的人把孤兒趕出他們的城和他們的房子，使他們受這些苦。

　　　「而兒女的靈魂大聲呻吟。」他們從心底裏發出呻吟，因為他們再也沒有父母給他們食物了。

　　　24.12c-14a 上帝不理會他們的祈禱
　　　（24.12c，《和》譯：上帝卻不理會那惡人的愚妄，RSV作yet God pays no attention to their prayer。）

　　　上帝的降罰

　　　奥林匹多羅：約伯再次對朋友們這樣說，不過他有一點猶疑。他說：如果苦難完全來自罪，那麽，上帝既然觀察地上發生的一切，祂為甚麽容許他們存活，不降罰給他們？「他們又不理會。」那就是說，不義的人不理會自己沒有受罰的事實。事實上，關於上帝的降罰，人所相信和學習的是：「上主所愛的，祂必責備，正如父親約束所喜愛的兒子。」（箴3.12）。

　　　24.14b-18a 不認識光明

　　　惡人很不穩定，又恒常懼怕

　　　大貴格利：這話說得好：「如果早晨突然出現，這對他們來說就像死亡的陰暗。」「早晨」就是義人的心思意念，他們離開了罪的黑暗，現在發出永恒的光。正如一句關於神聖教會的話說：「那如晨光出現的是誰呢？」（《拉丁文武加大譯本》歌6.10）每個義人都在今生裏發出義的光，而上帝提升他們到高處，給他們榮譽。而死亡的黑暗臨到惡人眼前，這是因為，人如果記得自己做過壞事，就會害怕受責罰。義人升得多高，惡人眼前的黑暗就多大。惡人恆常渴望自由地做不義的事，想要不受責罰，想要享受犯罪。接著的話恰當地形容了罪的致命快感：「而且，他們在黑暗裏走，好像在光裏走。」他們有邪惡的心思意念，享受惡行。他們因為犯罪，就天天被拉去受罰，可是他們充滿自信。故此所羅門說：「有惡人很安穩，彷彿他們做了義人所做的事。」（《拉丁文武加大譯本》傳8.14）經上談到他們說：「他們歡喜作惡，享受最邪惡的作為。」(《拉丁文武加大譯本》箴2.14)「他們在黑暗裏走，好像在光裏走」，因為他們享受罪的黑夜，彷彿義的光已經照耀他們。……

　　　「他在水面上很輕。」約伯從複數代名詞回到單數代名詞，因為通常是有一個人開始作惡，許多人便跟著模仿，跟著一群惡人看到邪惡的事例，就群起效尤，而過錯主要在他，所以刑罰通常歸給帶頭犯罪者。空氣的流動把水面吹來吹去。水的表面毫不穩固，到處移動。惡人的心思意念「比水面更輕」，因為任何試探的風吹動他，他都不作任何反抗，任由風帶動自己。我們如果想像惡人那不穩定的心，除了會想到被風吹動的水面，還會想到甚麽？

　　　24.18b-20 惡人被咒詛

　　　約伯咒詛惡人

　　　教士腓力：「願他在地上的分被咒詛。」聖徒之地就是活人之地，而人如果不在聖徒之地，就將會被咒詛。願他在地上的分被咒詛，而「他在地上的分」就是他在人類群體裏的分。「願他不走在葡萄園的路上。」那就是說，願他在這地上逗留的時間被咒詛，使上帝的子民和神聖的靈魂不會模仿他，走他的道路；上帝的子民和神聖的靈魂就像結果子的葡萄園，果實纍纍……「願他從雪水裏去到最大的灼熱中。」我覺得，神聖的約伯在講兩種陰間(或譯：地獄，本段下同。)，一個是冰凍的，一個是熾熱的。魔鬼、異端和不敬虔的人被带到這兩個陰間……「願他的罪去到陰間。」不敬虔者和惡人的罪很大、很重，使他們沉到陰間裏，像鉛塊在水裏下沉。

　　　24.21-22a 傷害無依無靠的人

　　　人類暴行的更多例子

　　　奥林匹多羅：「他沒有善待不育的婦人」；那樣的婦人沒有兒女，所以是無助的。要再次留意，惡待別人，這被視為不敬虔的行為。神聖的詩人說：「要離惡行善。」（詩34.14，《七十士譯本》33.15、37.27，《七十士譯本》36.27。）「他也不憐憫一個孱弱的婦人」；那樣的婦人因為孱弱的本質而需要幫助。「他又憤怒地推倒無助的人。」事實上，他推倒孱弱與無助的人，不因為任何合理的理由，只因為他狂野的靈魂燃燒起怒火，衝動地那樣做。而且他使他們陷入極端的貧窮裏。

　　　24.22b-24 暫時被高舉

　　　最終必有懲罰擊打不敬虔的人

　　　奥林匹多羅：「所以，當他起來之後，他不會覺得自己的性命安穩。」因著這些原因，所以不敬虔的人天天起來時都不真的相信自己能活下去，一直感到恐懼驚惶。這就正如有智慧的所羅門說的：「恐懼不是別的，只是將理性的助力棄而不用。」（《思》《所羅門智訓》17.11）「願他病了的時候不能盼望康復，願他因疾病而滅亡。」其實，身體的病往往因罪而起。「願他不能盼望」，那就是說，他沒有盼望，是由於他對自己罪惡的知覺。「願他因疾病而滅亡」，那就是因災難的打擊而滅亡。「這是因為，他的高升傷害了許多人。」

　　　因為他的高升傷害了許多人，所以「願他滅亡」。「不過，他已經像錦葵那樣在炎熱裏枯萎，或是像榖穗那樣自己從榖稈上掉下。」（希臘文聖經裏的）另一個讀文是「像草」。詩人也說過相似的話：「他們很快就如草枯萎，又如野地的青草般消逝。」（詩37.2，《七十士譯本》36.2。）約伯說他們「自己掉下」，這說得很對，因為對每個人來說，罪本身就是施行懲罰者。

　　　24.25 誰能證實我是說謊的？

　　　約伯很有把握

　　　敘利亞人以法蓮：「若不是這樣，願祂的憤怒使我說謊。」那就是說，如果罪人不落入我之前提及的可鄙境地，就但願上帝的憤怒證明我說錯了。