26.1-14 約伯譏誚比勒達的話，不過他承認上帝的偉大

　　　1約伯回答說：2無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救[a]！3無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識[b]！4你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？5在大水和水族以下的陰魂戰兢。6在上帝面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩[c]。7上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虚空；8將水包在密雲中，雲卻不破裂；9遮蔽他的寶座[d]，將雲鋪在其上[e]；10在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。11天的柱子因他的斥責震動驚奇[f]。12他以能力攪動（或譯：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯[g]，13藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。14看哪，這不過是上帝工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢”[h]？《和合本》

　　　a.「無能……拯救」，《七十士譯本》作「你為誰辯護？你將要救濟誰？力量很大和有強壯手臂的，豈不是祂（或譯「他」）嗎？」
　　　b.「無智慧……知識」，《拉丁文武加大譯本》作「你指教了誰？也許是指教了那沒有智慧的人吧？你過分炫示你的聰明了」。
　　　c.26.5-6，《拉丁文武加大譯本》作「看哪，眾巨人在水底下呻吟，與他們同住的也在那裏呻吟。陰府在祂面前顯露，滅亡也不得遮掩」。
　　　d.「他的寶座」，或譯「月亮的面」。
　　　e.26.7-9，《七十士譯本》作「祂將北風鋪在虛空之上，將大地懸在虚空。祂將水包在祂的雲裏，雲在其下卻不破裂。祂遮蔽祂寶座的面，將祂的雲展開在其上」。
　　　f.「因他的……驚奇」，《拉丁文武加大譯本》作「因祂點頭而驚恐」。
　　　g.「他……拉哈伯」，《拉丁文武加大譯本》作「藉著祂的能力，眾海突然聚集在一起；祂的知識打倒驕傲的」。
　　　h.「看哪……明透呢」，《拉丁文武加大譯本》作「我們幾乎聽不見祂話語的一點一滴，這樣誰會能夠直視祂威榮所發的雷聲呢？」

　　　概 述

　　　約伯的回答指出，雖然比勒達想要顯得聰明睿智，但是他對自己的指控全是誣衊（屈梭多模；大貴格利）。比勒達提及世上神聖的秩序，這觸發約伯說出自己對上帝照管的理解，讚美祂對宇宙的統治（伊克蘭姆的猶利安；奥林匹多羅；伊澤達德；大貴格利）。一個人如果追求顯得比任何人都聰明，他就明顯是「過分」聰明的。而人如果以為自己在指教那位智慧，這就是乖謬的行為（大貴格利）。上帝吩咐光明和黑暗在祂分配給它們的時間出現，和諧地交替，不可蓋過對方（伊澤達德）。教父像之前一樣，在約伯的言詞裏看出預言信息，認為他宣告了福音會傳揚開去，宣告了基督的大能必毀滅魔鬼（腓力；以法蓮）。

　　　26.1-2 譴責沒有能力的人

　　　我不該受谴責

　　　屈梭多模：這話的意思是：「你為上帝的角色辯護，又說出必需的真理，這些我不怪你。」然而，你不該譴責我。事實上，我們有可能既為上帝說好話，同時不讓約伯受指控。

　　　26.3-4 愚昧的指教

　　　過分的聰明是錯誤的

　　　大貴格利：「你指教了誰？也許是指教了那沒有智慧的人吧？」「指教愚昧的人」是仁愛的行動；指教有智慧的人，則是在炫耀。而人如果以為自己在指教那位智慧，這就是乖謬的行為了。我們說過，這些來探望約伯的人就像今天那些堅持己見的人；他們說話的方式顯示他們的目的是炫耀，而不是幫助人。所以約伯又說了一句話批評比勒達，說得很對：「你過分炫示你的聰明了。」聰明得合宜的人不會勉強自己，因為他像保羅說的，「不追求過分的聰明，過於應有的程度」(參《拉丁文武加大譯本》羅12.3)。過分聰明的人，終會變得不聰明。聰明得過了合宜的地步，這聰明就會離開正路，偏向某一邊。一個人如果追求顯得比任何人都聰明，他就明顯是「過分」聰明的。人如果不節制自己的聰明，說話就很容易愚昧魯莽。

　　　26.5-6 深淵在上帝面前戰兢

　　　上帝的能力也在深淵和陰府裏

　　　伊克蘭姆的猶利安：「看哪，眾巨人在水底下呻吟。」約伯說能力與智慧有分別，然後提出證據。他認為深淵和陰府是不同的。住在深海裏的東西身軀龐大，因此他稱之為「巨人」；我們把「巨人」理解為「野獸」。而陰府是人看不見的，彷彿在濃霧裏。縱使深海裏的東西很大，縱使陰府彷彿在濃霧裏，這兩個國度也恆常存在於上帝權柄的國度裏，顯露於祂眼前。「看哪，眾巨人在水底下呻吟。」希臘文譯文是：「眾巨人會不會在水底下、在他們的鄰居之中得到接生婆的服事？」我們必須把這解釋為在問，死人如果在地上的水之下，會不會復活。說「他們會復活」，意思是：「他們將會好像得到接生婆的服事。」這是以婦人生產為比喻。這話的意思是：「接生的工作是把孩子從腹裏拿出來。」如果這樣，那麽死人能不能從陰府復活？陰府的國度只屬於上帝。「陰府在祂面前顯露。」他說，當上帝要死人復活時，陰府無法留住死人。只有當祂發命令的時候，大地才不得不吐出自已曾經吞吃的死人。「滅亡也不得遮掩。」就算陰府有厚厚的黑暗遮掩著，在全能者眼前它也是完全清晰可見的。

　　　26.7-9 上帝把世界懸在虛空之中

　　　雨水對整個受造世界都有用

　　　奧林匹多羅：「祂將北風鋪在虛空之上，將大地懸在虛空。」真的，支撐大地的只是一個處於下面的結構，而這結構是懸空的，由上帝的旨意承托著。「祂將水包在祂的雲裏，雲在其下卻不破裂。」事實上，如果祂不吩咐雲降雨，雲就不會把祂所定分量的雨水釋放到地上。「祂約束眾元素，而祂的旨意是隱藏的；祂將祂的雲展開在其上。」聖經常常把天稱為「上帝的寶座」。上帝把空氣放在天面前。約伯說上帝把空氣包起來，又鋪張雲彩，藉此約束雲降下適當分量的雨水，就是祂知道適合和有用的分量。

　　　26.10 光明和黑暗的交界

　　　上帝的吩咐

　　　默維的伊澤達德：水起初散佈在地上，而上帝把水集中起來，並且為水設下界限。祂的命令圍繞著水，像個圓圈，使水不能越出。祂又定下「光明與黑暗的交界」。意思是，祂吩咐光明和黑暗在祂分配給它們的時間出現，和諧地交替，不可蓋過對方。

　　　26.11-12 天的柱子

　　　柱子和海的意義

　　　教士腓力：「天的柱子因祂點頭而震動和驚恐。」我們把「柱子」這個詞解釋為一種穩定，只有天使的本性才永久擁有這種穩定，因為他們不只恆常神聖，還恆常有著永恆福氣的光輝榮耀。上帝的聖子曾經形容人類將來會怎樣不可動搖，說：「得勝的，我要叫他在我上帝的聖所中作柱子。」（啟3.12）不過，聖經也說教會是真理的柱子和根基；教會就是所有聖徒的集合。因為教會靠著主而永遠堅定，所以教會是真理的柱子和根基。……「藉著祂的能力，眾海突然聚集在一起。」我們在創世記開頭讀到祂這樣做。「祂的知識打倒驕傲的。」我們不完全肯定這「驕傲的」是不是特指魔鬼。事實上，牠是上帝第一個打倒的；當時上帝把牠趕離天上那個崇高和有福的地方。先知說出這事：「你使驕傲的倒下，似乎是已殺的人。」（詩89.10，《拉丁文武加大譯本》88.11。）從屬靈的角度看來，我們當然可以把「眾海」解釋為猶太人和各外邦民族……基督的福音從海開始出現，就是來自猶太人；這是因為，【耶穌的】新律法出自錫安，並且傳到外邦人的海洋那裏。

　　　26.13 上帝刺殺蛇

　　　奔逃的蛇（快蛇，the fleeing serpent）象徵甚麽

　　　敘利亞人以法蓮：這兩個詞表示那條可見的蛇，說得很精彩；基督的死必然會消滅那條蛇。約伯稱撒但為一條正在奔逃和離開的蛇，藉以表示牠逃離天上眾掌權者的隊伍，也表示牠犯了罪而希望逃避懲罰。

　　　26.14 誰能理解上帝的大能？

　　　種種屬天的奥秘像汪洋大海，這只是其中一點一滴

　　　大貴格利：這裏所說的「道路」（工作，the ways），如果不是指上主行動的方式，又會指甚麽？上主也這樣藉先知說過：「我的道路非同你們的道路。」（賽55.8）約伯描述上帝道路的一部分，藉此說出主的來臨。祂創造我們的行動方式是一回事；祂救贖我們的行動方式是另一回事。他提過上主的一些行動方式，又把這些方式與最後審判對比，作為說明；關於這些，他說：「看哪，這裏談到的只是祂道路的一部分。」他也說這是「祂話語的一點一滴」。今生裏任何崇高的事物和任何可畏的事物，我們都藉著默觀上帝而認識。這就像是，天上種種奥秘的汪洋大海之中有一小點滴下來到我們這裏，使我們振作，彷彿從天上那個液體元素之中有一個小水滴落在我們身上。「誰能夠直視祂威榮所發的雷聲呢？」解釋得清楚一點，他就像是說：「如果我們領受他謙卑自己時的奇妙作為，又經歷他帶著威榮和雷聲的可怕來臨，那麽我們將會有多大勇氣去面對人生！」