27.1-7 約伯堅稱自己絕對真誠

　　　1約伯接著說：2上帝奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的上帝起誓[a]：3我的生命尚在我裏面；上帝所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。4我的嘴決不說非義之言[b]；我的舌也不說詭詐之語[c]。5我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！6我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。7願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。《和》

　　　a.27.1-2，《七十士譯本》作「約伯繼續說，在他的比喻裏說：上帝已經這樣審判我，全能者使我的靈魂愁苦。我指著永生的上帝起誓：」
　　　b.「非義之言」，《拉丁文武加大譯本》作「不義」，RSV作falsehood（謊言）。
　　　c.「 不說詭詐之語」，《拉丁文武加大譯本》作「不想謊言」。

　　　概 述

　　　教父認為，約伯現在進一步闡發他之前的思想（奥林匹多羅）。神聖的人既不無心地說謊，也不刻意地說謊，而是完全堅守真理（大貴格利）。約伯說出自己的心怎麽潔凈，為此辯護（大貴格利）。他又表示自己是堅定的，是完全無罪的（以法蓮；伊澤達德；屈梭多模）。

　　　27.1-2 約伯再次說話

　　　這是他接著一段話的前言

　　　奥林匹多羅：約伯的三個朋友聽到他的話，一言不發，於是蒙福的約伯就承接之前的講論，再說以下的話。他剛才這幾句話是接著一番話的前言。

　　　27.3-4 我決不說謊

　　　不刻意地說謊，也不無心地說謊

　　　大貴格利：約伯第一句所講的「不義」，等於他第二句所講的「謊言」。所有「謊言」都是「不義」，所有「不義」都是「謊言」。這是因為，任何與真理相悖的，也肯定違背公義。不過，「說」與「想」有很大分別；他第二句說的是「想」。有時候，「想」謊言比說更壞，因為說謊往往是由於一時衝動，但是「想」謊言則是故意邪惡。無心地撒謊與有意地撒謊不同；誰會不知道這兩種罪有很大分別？不過，一個神聖的人如果完全持守真理，就既不會故意撒謊，也不會由於一時衝動而撒謊。

　　　27.5-7 我必不擯棄我的純全

　　　約伯的堅持

　　　敘利亞人以法蓮：「我持定我的義，必不放鬆。」意思是，我不會投降，我的靈魂也必然堅毅、堅決，不會放棄。我會耐心和勇敢地承受我的苦難。

　　　宣稱自己無罪

　　　默維的伊澤達德：「我在世的任何一日、我的心總必不責備我。」約伯心裏沒有憤恨，他的良心也不責備他，不指斥他有做過任何可恥的事。

　　　義人表明自己無罪

　　　屈梭多模：約伯的意思是，人如果充滿不義，就無權表達自己，也無權說我現在說的話。這樣的人反倒已經被帶走，他們保持沉默。我卻不是那樣，反而說話對答。不義的人就不能這樣了。

27.8-23 約伯說自己厭惡罪惡

　　　8不敬虔的人雖然得利，上帝奪取其命的時候還有甚麽指望呢？9患難臨到他，上帝豈能聽他的呼求？10他豈以全能者為樂，隨時求告上帝呢[a]？11上帝的作為，我要指教你們[b]；全能者所行的，我也不隱瞞[c]。12你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？13上帝為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣：14倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。15他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭[d]。16他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；17他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。18他建造房屋如蟲做窩[e]，又如守望者所搭的棚。19他雖富足躺臥，卻不得收殮[f]，轉眼之間就不在了。20驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。21東風把他飄去，又颳他離開本處。22上帝[g]要向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫上帝[h]的手。23人[i]要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處[j]。《和合本》

　　　a.27.8-10，《七十士譯本》作「不敬虔的人有甚麽指望，可以讓他緊握？他真的會信靠上主，並且得救嗎？上帝豈會聽他的禱告？又或者，當患難臨到他時，他豈能放膽？當他呼求上帝時，上帝豈會聽他？」
　　　b.「上帝……你們」，RSV作I will teach you concerning the hand of God（我要指教你們關於上帝的手的事），《拉丁文武加大譯本》作「我要藉著上帝的手指教你們」。
　　　c.「上帝……隱瞞」，《七十士譯本》作「我要向你們宣告上帝手裏的東西，有關在全能者那裏的東西，我不會說謊」。
　　　d.27.14-15，《七十士譯本》作「倘或他們的兒女很多，他們還是被屠殺；如果他們長大，他們將會行乞。他所遺留的人必徹底死去，沒有人會可憐他們的寡婦」。
　　　e.「他建造……做窩」，RSV作The house which he builds is like a spider＇s web（他建造的房子像蜘蛛網），參希臘文譯本和敘利亞文譯本。
　　　f.「卻……收殮」，RSV作but will do so no more （卻不會再這樣），這是希臘文譯本的讀文，參敘利亞文譯本。希伯來文是「卻不會被收集」。
　　　g.「上帝」，希伯來文是「他」，或譯「祂」；或譯「它」，指東風。
　　　h.「上帝的」，或譯「它的」，指東風。
　　　i.「人」，希伯來文是「他」，或譯「它」；或譯「祂」，指上帝。
　　　j.「並要……本處」，或譯「它從它的地方向他發叱聲」，或譯「他從他的地方向他發叱聲」，或譯「祂從祂的地方向他發叱聲」。27.21-23，《拉丁文武加大譯本》作「熱風必吹走他，颳走他，像旋風那樣吹他離開本處。祂要向他抛擲，並不放過他。他必極力要逃出祂的手。別人必因著惡人而約束自己的手。他必向他發叱聲，看著他的地方」。

　　　概 述

　　　約伯說自己是無罪和潔凈的，然後表示他鄙棄罪惡，徹底譴責罪惡。所以，在約伯發言的這部分，教父強調關於道德的方面，強調他的話語用在訓誨上的價值（奥林匹多羅；伊克蘭姆的猶利安；大貴格利）。異端把一些經文堆在一處，自己闡發，隨便使用寫了下來的道。義人把同樣那些聖經證據放在一起，作圓滿的解釋（大貴格利）。貴格利以辯證的方式解說「鞭打」和「放過」犯罪者的比喻，以及「綁起」和「鬆開」雙手的比喻。

　　　27.8-10 上帝丢棄不敬虔的人

　　　不敬虔的人沒有指望

　　　奥林匹多羅：約伯說：不敬虔的人就算住在那麽遠的地方，又有甚麽指望呢？他憑甚麼確據去期望上帝給他任何拯救，像我有確據去相信自己會得救一樣？他怎能在遇上災禍時放膽呼求上帝，彷彿祂真會聽他的禱告？

　　　27.11-13 惡人從上帝所得的

　　　留給惡人的苦難

　　　伊克蘭姆的猶利安：「我要藉著上帝的手指教你們。」約伯說，他要用教導的話向他們描述上帝的手加給偽善者甚麽苦難。他為了表明自己完全知道他將要描述的事，就全面地形容那些事。他們沒法不理會他將要講的事。希臘文譯本是：「我要向你們宣告上帝手裏的，有關在全能者那裏的一切，我不會說謊。」

　　　27.14-15 他們的兒女死亡

　　　不敬虔的人遇上的苦難

　　　奧林匹多羅：約伯描述不敬虔的人很可能會有的遭遇。但是我們必須承認，他們不總是遇上這些事。的確，有些不敬虔的人一直亨通，直到老死；約伯自己在之前的幾章也這樣告訴過朋友們，當時他很苦惱。他說的「屠殺」是指敵人的殺戳，「死去」是指突然夭折。

　　　27.16-18 他們的銀子散落到別人手上

　　　銀子可以指誇張的炫耀

　　　大貴格利：銀子一向被解釋為聖經的純凈。例如，另一處經文說：「上主的言語是純凈的言語，如同銀子在泥爐中煉過。」（詩12.6）不過，有些人雖然渴求得到上帝的道，卻不想要把這道放在心裏，實行出來，而想要用來作外在的炫耀；所以先知說的：「凡穿戴銀子的都被剪除。」這是指人不藉上帝的道來更新自己的内心，反而用這道來裝飾自己的外表，作為炫示。他們的「銀子」就是異端的話語；經文把這「銀子」比喻為「塵沙」，這是因為他們也許知道一些關於聖經的事，卻貪求世俗的喝采，為此辛苦勞碌。這些人也「堆積衣服如泥土」（「堆積」，《和》譯：預備，RSV作pile up。），因為他們隨便從聖經抽取句子，胡說那是支持自己的聖經證據。欺壓人者的確會「堆積」銀子，「義人卻要穿上」；這是因為，人如果充滿正確的信仰，就是從前眾聖徒因信稱義的信仰，就會把同樣那些聖經證據放在一起，作圓滿的解釋。異端則把這些經文堆在一處，自己闡發。這樣，義人就命中異端那頑固的錯誤了。

　　　27.19-23 他們醒來時變得貧窮

　　　惡人所受的懲罰

　　　大貴格利：「熱風必吹走他，颳走他。」約伯在這裏稱為「熱風」的是誰？就是邪靈，牠在人心裏煽動種種私慾的火焰，目的是要拉他去受永遠的懲罰。約伯說「熱風」會「吹走」惡人，因為邪靈使用陰謀去煽動人，吸引他走向邪惡，拉走他，使他在折磨中死「像旋風那樣颳他離開本處。」惡人的「本處」就是今生的滿足和肉體的享受。所以可以說，每個人都「被旋風颳他離開本處」。在末後的日子，他驚惶失措，與所有使他滿足的事物相隔絕。關於這末後的日子，經文立即又說：「祂要向他抛擲，並不放過他。」這說得很對。當上帝為了管教罪人而擊打他們時，祂就「抛擲」鞭子，而祂這樣做正是要「放過」罪人。但是，人如果繼續犯罪，而上帝為了懲罰他而結束他的生命，那麽上帝就是在「拋擲」鞭子而不「放過」他。現在上帝「抛擲」鞭子，是為了「放過」人；有一天，這同一位上帝將會為了不放過人而「抛擲」鞭子。在今生裏，上主多嚴重地鞭打在等候的人，就在多大程度上放過人。這就是祂藉天使的聲音向約翰說的：「凡我所疼愛的，我就責備管教他。」（啟3.19）也正如另一處經文說的：「上主所愛的，祂必管教。」（來12.6）聖經談到定罪的鞭打則相反，說：「惡人被自己手所做的纏住了。」（詩9.16）按耶利米所說，當上主看見眾人無可救藥地犯罪時，祂就不再看他們為要受管教的兒子，而視他們為敵人，要毫不留情地鞭打；這時候，祂說：「我已經用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍的懲治懲治你。」（耶30.14）

　　　然後約伯說：「別人必因著惡人而約束自己的手。」「約束自己的手」就是正直地過活和做事。保羅也說：「所以，你們要把垂下的手、放鬆的腿挺起來。」（來12.12）他們看見別人的滅亡，就會回去面對良心。在那裏，他們會記自己做過甚麽事。有人所做的事使自己受折磨，有人所做的事使自己免受折磨。「別人必因著惡人而約束自己的手」，因為他從別人受罰而看見自己應該懼怕甚麽。當他看見一個活在過犯裏的人被擊打時，他就用義的力量緊緊約束自己放蕩的作為。這樣，有些人在活著時是惡人，用罪的引誘帶過許多人犯罪，但是他們受可怕的折磨而死，所以他們在死的時候使一些人從過犯中回轉……

　　　「他必向他發噓聲，看著他的地方。」這噓聲表示的，不就是吃驚的反應嗎？不過，如果要找出這嘘聲有甚麽別的意義，我們就可以說：當罪人死去時，看著他死的人撮唇發出噓聲，意思是他們回轉過來相信那些屬靈的話語。從前，他們自己批評那些屬靈的話語；而從今之後，他們開始相信，並且把自己從前不相信的道理教導別人。從前，他們看見惡人生活得很好，所以不相信那些道理。軟弱的人看見鄙視真理的人得意順利，之後當他們自己聽見真理時，心志往往會動搖。但是，當公義的審判帶走不義的人時，這就嚇阻其他人作惡。