28.1-11 人類擁有關於自然事物的知識

　　　1銀子有礦；煉金有方。2鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。3人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處[a]，4在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去[b]。5至於地，能出糧食[c]，地内好像被火翻起來。6地中的石頭有藍寶石[d]，並有金沙。7礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。8狂傲的野獸[e]未曾行過；猛烈的獅子[f]也未曾經過。9人伸手鑿開堅石，傾倒山根，10在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。11他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來[g]。《和合本》

　　　a.28.2-3，《七十士譯本》作「鐵來自地裏，銅好像石頭那樣被鑿出來。祂為黑暗定下了秩序，又準確地知道各個界限，和幽暗陰翳的石頭」。
　　　b.「在無人……搖去」，《拉丁文武加大譯本》作「有一條溪流把那些流浪的人與那些不在道路上的人隔開；窮人的腳忘記了一些人，那條溪流也把那些流浪的人與這些人隔開（或「窮人的腳忘記了這些人」）」。
　　　c.「至於……糧食」，《別西大譯本》作「他們挖開地面，而食物從那裏出來」。
　　　d.「藍寶石」或譯「天青石」（lapis lazuli）。
　　　e.「狂傲的野獸」，《拉丁文武加大譯本》作「眾商人的眾兒子」。
　　　f.猛烈的獅子」，《拉丁文武加大譯本》作「母獅」。
　　　g.28.9-11，《拉丁文武加大譯本》作「他向堅石伸手，使山根倒翻過來。他在磐石中鑿出水道，親眼看見過各樣寶物。他探索過河流的源頭，使隱藏的事物顯露出來」。

　　　概 述

　　　大致上，教父把約伯這段話的這部分解釋為有這樣的哲學意義：人類處於大自然的中心，上帝容許人通過觀察自然來有限地感知和認識祂的大能（屈梭多模；伊澤達德；亞流派的猶利安；伊克蘭姆的猶利安）。各個元素曾經獨自存在；而在人類受造之後，人靠理性的引導去理解每樣東西有甚麽用途，怎樣用於耕種、建築和航海（伊克蘭姆的猶利安）。當種子撒在地上時，情況就像火燃燒木柴一樣。種子的根深入地裏，從土地得到力量，就發芽生長（伊澤達德）。同時，教父像往常一樣，在約伯的發言裏看出有預言性質的真理，認為這裏的話清楚指向猶太人不信福音和外邦人歸信的事（腓力；大貴格利）。上帝抽乾了人對地上事情過分的關心，然後用天上的流水澆灌他們（大貴格利）。

　　　28.1-3 銀子和金子

　　　自然秩序顯出上帝的大能

　　　屈梭多模：約伯的意思是：上帝既然為大自然的事情定下秩序，就更已經為人類的事情定下秩序了。真的，祂預見和處理事情，沒有任何來自祂的事是偶然的。又或者，約伯的意思是，整個現實世界都清晰可見，上帝的計畫卻不可見。銀子和銅都存在於某個地方，但是，智慧的「地方」卻從來沒有人知道。只有上帝才知道智慧（參伯28.23），而祂向世人說過「敬虔就是智慧」（《七十士譯本》伯28.28），知識就是行善。

　　　約伯說：「祂為黑暗定下了秩序」。他說「秩序」，這說得很對，因為黑暗知道怎樣【在日光面前】退避和消逝。是誰驅走這幽暗？這個情況裏面的美麗秩序來自哪裏？然後他談到祂的大能，接著談祂的智慧，目的是要說服我們相信他並非在要求上帝解釋。他說：為甚麽有黑暗？其實，有任何事情是我們知道的嗎？上帝能夠做一切的事。祂用智慧做所有的事。

　　　28.4 與人遠離的居住之處

　　　暗指拒絕基督恩典的人

　　　教士腓力：「有一條溪流把那些流浪的人與那些不在道路上的人隔開；窮人的腳忘記了一些人，那條溪流也把那些流浪的人與這些人隔開」。神聖的約伯所說的是一條火河，隔開那些不在道路上的人，就是那些遠離真正信仰而活的人。而且他們不憐憫窮人，就是不憐憫基督的弟兄。所以他們也與聖徒的群體分開。窮人也可以解釋為指我們的救主；他本是富足的，卻為我們變得貧窮困乏（參林後8.9）。這樣，我們就要把他的腳看為他的安排，以及他披戴人性和進入世界的事。……人如果不接受他藉著福音帶來的救恩安排，就會被遺忘，因為他們心硬，不肯相信。他們被稱為「不在道路上的人」，因為他們不接受基督，而基督就是道路。

　　　28.5 地是如何的

　　　地能長出所需的

　　　默維的伊澤達德：「他們挖開地面，而食物從那裏出來。」作者說，藉著耕種的技巧，食物從地裏出來。人生產必需的食物，而大地領受了上帝的命令，就交出這食物（參創1.11）。當種子撒在地上時，情況就像火燃燒木柴一樣。種子的根深入地裏，從土地得到力量，就發芽生長。「地裏好像被火翻起來」，就是這意思。

　　　28.6 藍寶石和金子

　　　大自然的美麗事物

　　　亞流派的猶利安：其實，地本身產生出所謂的寶石，還有金子。這些是眾君王的榮耀，也是愛美的女性用來做裝飾的物品。約伯指出，上帝造了許多極美的事物在地上；然後他加上另一些細節。

　　　28.7-8 猛禽所不知道的路

　　　人類可以認識自然

　　　伊克蘭姆的猶利安：鳥兒就算在空中飛翔，去到那些接近天的路，卻不能走通往知識的道路。「沒有鳥兒知道那條路。」這句話的上文下理似乎要求，他所形容的知識必須帶來一些效果和責任；上文下理也要求人傳授部分的知識，使人們靠知識的引導，懷著盼望去尋找，到達那些地方；之前，那些地方遠離世人，是世人不能到達的。而約伯像慣常一樣，誇張地說，連鳥類和其他野獸也沒有到過的大曠野，人類卻到過了，人類的足跡到達那樣的曠野。「眾商人的眾兒子未曾行過。」他想要指出人類走過了曠野，現在卻怎麽說商人沒有到過？這麽說來，他在這裏似乎在指出過路人的稀少，說經過的商人不多。「母獅也未曾經過。」理性研究和考察隱藏的事物；理性所找到的事物，是鳥類、爬蟲或四腳動物都從來不曾知道的。

　　　28.9-10a 倒翻堅石和大山

　　　預示基督使外邦人歸信上帝

　　　大貴格利：「他向堅石伸手，使山根倒翻過來。」「他向堅石伸手」，意思是，他的傳講就像手臂，他把這手臂伸向頑梗的外邦人。這位蒙福的約伯也說過：「惟願這些事用鐵筆鐫刻在鉛板上，或是鑿在堅石上。」（伯19.24）他這話預告了外邦人必會知道他受苦的史實。至於這裏說的「山」，我們除了理解為在這世上有權勢的人，還可以理解為甚麽呢？他們因著屬世的財富而自高自大。詩人談到他們說：「請你摸山，山就會冒煙。」（詩144.5）另外，山的根部被倒翻，因為神聖的教會向這世上最有權力的人傳道，他們最深層的思想就俯伏，崇敬全能的上帝。山的「根」就是驕傲的人最深層的思想。「山從根部開始崩塌」，這是因為，世上有權勢的人敬拜上帝，就倒下來，伏在地面上，有極謙卑的思想。經文把隱藏的思想稱為「根」，這很正確，因為隱藏的思想存在於裏面，是不可見的，但是有些事物由這些思想冒起，那是從外面可見的。所以，先知站在善的一邊說：「猶大家得救及餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。」解釋得清楚一點，他就好像在說：「在深處、在底層，思想冒起，這樣，在上面就會有回報出現。」所以，約伯說「他向堅石伸手，使山根倒翻過來」，這說得很對。當神聖的教導找上頑梗的外邦人時，這教導就徹底破壞驕傲者自高的心態，因為這教導在倒空人的屬世思想之後，就用種種屬天的恩賜充滿他們。還有，這教導一旦抽乾人對地上事物的興趣，就用天上的流水澆灌他們。然後經文直接說：「他在磐石中鑿出水道。」那就是說，他在外邦人堅硬的心裏鑿開教導的河流。先知也說過外邦人的乾旱會得到灌溉，說：「祂使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」

　　　28.10b-11 看見寶物

　　　大自然裏的一切很有用

　　　伊克蘭姆的猶利安：「他親眼看見過各樣寶物。」那就是說，他看見過的不只是有用的，還有那些可以作裝飾的物品，例如用羊毛做的衣服，用波斯蟲（蠶蟲）所吐的絲來做給有錢人使用的衣料，用一些藤蔓植物果實做成的酒，和來自草本植物的油和其他藥物。「他探索過河流的源頭」，他好奇的手探究水底下的石頭。「他使隱藏的事物顯露出來」；人從前不知道一些事物的功用，一旦有人知道了，他的理性就把這消息傳揚出去。在有人類之前，各個元素獨自存在；所以，在人類受造之後，他們靠理性的引導去理解每樣受造物有甚麽用途，找出哪些土地適合撒種，哪些適合耕種，讓人可以用某一種植物來獲利；看看哪種木材能用於造船，哪種適合蓋房子。

28.12-28 智慧屬於上帝

　　　12然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裏呢？13智慧的價值[a]無人能知，在活人[b]之地也無處可尋。14深淵說：不在我内[c]；滄海說：不在我中。15智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。16俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石[d]，不足與較量；17黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兑換。18珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）[e]。19古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。20智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？21是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。22滅沒[f]和死亡說：我們風聞其名。23上帝明白智慧的道路，曉得智慧的所在。24因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，25要為風定輕重，又度量諸水；26他為雨露定命令，為雷電定道路。27那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。28他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明[g]。《和合本》

　　　a.「智慧的價值」，希臘文譯本、RSV作「通向智慧的道路」。
　　　b.「活人」，《拉丁文武加大譯本》作「活得甜美者」。
　　　c.「深淵……我內」，《拉丁文武加大譯本》作「無底坑說：『不在我這裏。』」
　　　d.「藍寶石」，或譯「天青石」（lapis lazuli）。
　　　e.「珊瑚……珍珠」，《拉丁文武加大譯本》作「種種最高和比較崇高的東西都不足以與它相提並論；智慧從隱藏的事物裏被取出來」。
　　　f.「滅沒」，RSV作Abaddon，《拉丁文武加大譯本》作「沉淪」，或譯「滅亡」。
　　　g.「敬畏……聰明」，《七十士譯本》作「看哪，敬虔，這就是智慧；遠離惡事，這就是知識」。

　　　概 述

　　　約伯這段話的最後一部分是聖經裏最富詩意的段落之一。這段經文用想像力豐富的文筆和哲學語言形容智慧和智慧的本質。至高的智慧就是敬拜上帝（屈梭多模）。智慧超越地上的威榮華美（亞流派的猶利安）、財富、榮譽和尊貴的官階（伊克蘭姆的猶利安）。不敬虔者的心思意念是無底坑，智慧不住在其中。不敬虔的人渴望在屬肉體的方式上有智慧，卻顯示了自己在屬靈的事情上愚昧（大貴格利）。雖然這裏的經文以比喻預言基督的事，但是，基督的智慧超越任何比喻、形像或預表（以法蓮）。上帝把一種重量加給靈魂，要使靈魂不輕飄飄地離開上帝，不再朝向祂，反而能安居在祂裏面，有堅定的信心，穩重不動搖（大貴格利）。

　　　28.12-14 智慧有何處可尋？

　　　在屬世的心裹找不到智慧

　　　大貴格利：「在活得甜美者之地也無處可尋。」這段經文稱為「地」的，如果不是人的靈魂，還會是甚麽？詩人談到靈魂說：「我的靈魂好像無水之地向著你。」（參詩143.6）而這智慧「在活得甜美者之地」找不到，因為人如果仍然以今生的享樂為食物，就絕對不能領會永恒的智慧。人如果真的追求智慧，那麽當他不能得到内心的喜樂時，就會為自己落入了這個景況而哀働；這是被放逐的景況，他在其中看不見甚麽。所羅門說：「加增知識的，就加增痛苦。」（傳1.18）這是因為，人越是知道自己失去了甚麽，就越會為自己的刑罰哀哭；他所受的刑罰就是敗壞。他明白自己怎麽墮落，怎麽離開樂園的喜樂，來到今生的災禍裏，離開天使，來到這個為生活憂慮的地步。他想到自己現在伏在多少危難裏；之前，自己沒有遇到危難，就不屑站起來。他被咒詛，因此被放逐，他為此哀哭。假如他沒有決意犯罪，本來可以安享屬天的榮耀；現在他因為想望這屬天的榮耀而歎息。……「無底坑說：『不在我這裏。』」他說的「無底坑」指甚麽？那就是墮落者的心；他們墮落了，表裏不一，現在懸浮於這種態度所帶來的黑暗和混濁裏。智慧不住在這個「無底坑」裏面。這樣，罪惡的心思意念渴望在屬肉體的方式上有智慧，卻顯示了自己在屬靈的事情上愚昧。這個「無底坑」也宣告，祂的智慧「不在」它那裏。這是因為，罪惡的心思意念渴望在屬肉體的方式上有智慧，卻顯示了自己在屬靈的事情上愚昧。保羅作見證說：「這世界的智慧，在上帝看是愚拙。」（林前3.19）所以，任何人如果企圖在外表上顯得有智慧，他心裏就變得完全愚拙。……「滄海說：『不在我中。』」「海」所表示的，不就是屬世的心思意念所感到的痛苦不安嗎？他們不斷與一個又一個人衝突、作對，像海浪碰撞那樣互相撞擊。屬世者的生命被稱為「海」，這很正確，因為種種行動像暴風雨一樣攪動和擾亂他們的生命，他們沒有內在的智慧，沒有屬於這智慧的安寧和堅定。先知很好地形容過與「海」相反的情況：「我的靈停在誰身上？不就是虛心、安靜、因我的話而戰兢的人嗎？」（參賽66.2）

　　　28.15-17 不能買到智慧

　　　智慧是無可比擬的

　　　亞流派的猶利安：世上最美麗、最珍貴的東西都不能與智慧相比。連大深淵、巨浪滔天的海洋，或是大地的榮耀本身，也不能限制智慧……智慧徹底超越這一切。

　　　28.18-19 智慧的價值勝過珍珠

　　　智慧是最珍貴的

　　　伊克蘭姆的猶利安：「種種最高和比較崇高的事物都不足以與它相提並論。」約伯已經指出，與智慧相比之下，聚斂而來的財富是一文不值的；他更加指出，極高的榮譽、最高官階的尊榮，與智慧相比也是一文不值的。「智慧從隱藏的事物裏被取出來。」他已經貶斥所有討好眼睛，和所有引誘其他感官或是欺騙心思意念的事物，說這些不及智慧的尊貴。而且，智慧受到那個攻擊，他現在為智慧還擊，以免人覺得智慧是人人都可以得到的；那就是說，他不希望有人指控智慧說它住在群眾的渴望和行動裏。

　　　28.20-21 智慧從何而來？

　　　暗指基督

　　　敘利亞人以法蓮：這句話表示，雖然經文用比喻來形容基督，基督卻超越任何比喻、形像或預表，而且，眾聖徒與基督絕對不能相提並論。約伯說基督與那些隱藏的、崇高的掌權者相似，不過我們都很清楚，那些掌權者甚至連看基督一眼也不能夠。

　　　28.22 我們風聞其名

　　　不敬虔的人風聞有人敬畏上帝

　　　教士腓力：「滅亡和死亡說：『我們風聞其名。』」這兩個名詞都可以指魔鬼。我們也可以說「死亡」是魔鬼，而牠的保鏢則稱為「滅亡」。牠們說牠們風聞到，對上帝的敬畏是最好的。牠們的確不能否認自己聽見過這事，因為牠們看見，本性的善裏面有敬畏上帝的心。不過，因為牠們悖逆，有這樣的惡，所以牠們拒絕領受敬畏上帝的心。

　　　28.23-26 上帝看見一切

　　　我們邪惡，所以像是變得輕飄飄，上帝約束我們

　　　大貴格利：上帝「鑑察」事物，就是把失喪了和損毀了的事物重新帶回祂的恩典裏。因此經上寫著：「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。」（箴20.8）我們邪惡，所以像是變得輕飄飄，祂用眼光約束我們，又把貴重的成熟氣質加在我們身上。因此經文繼續說：「祂把重量給風。」（要為風定輕重，when he gaveto the wind its weight）聖經通常用風的速度和它不可捉摸的性質指靈魂，例如那位屬於上帝的詩人就說：「祂在風的翅膀上面行走。」（詩104.3）那就是說：「祂在靈魂的種種美德上面經過。」「祂為風造出重量」，這是因為，從上而來的智慧如果充滿人的靈魂，就給他們成熟的氣質，使他們變重。這種重量不同於聖經談及的另一種重量：「你們世人哪，你們的心沉重，要到幾時呢？」（詩4.2）因著好的教訓而有足夠的重量，這是一回事；被沉重的罪拖累，是另一回事。因著忠心而有足夠的重量，這是一回事；因著做錯事而變得沉重，這是另一回事。因著做錯事而變重，這重量是重擔；因著忠心而有重量，這重量是美德的重量。上帝把重量給靈魂，要使靈魂從今天起不再輕飄飄地離開上帝，不再朝向祂，反而能安居在祂裏面，恆久不變，穩重不動搖。

　　　28.27-28 敬畏上主就是智慧

　　　智慧就是敬拜上帝

　　　屈梭多模：沒有事情比那個做法更有價值，沒有事情比那個智慧更有力量。「敬畏上主是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人。」（《七十士譯本》箴1.7；參詩111.10，《七十士譯本》110.10。）那就是最美好的事物。至高的智慧就是敬拜上帝，而不是辛辛苦苦地作無用的觀察；特別要注意的是，對事件提問，這不是智慧。別以為你能找得到一種不同的智慧。