29.1-25 約伯回憶自己昔日的風光
1約伯又接著說：2惟願我的景況如從前的月份，如上帝保守我的日子a。3那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。4我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，上帝待我有密友之情；5全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。6奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。7我出到城門，在街上設立座位b；8少年人見我而迴避，老年人也起身站立；9王子都停止說話，用手摀口；10首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。“耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；12因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。13將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂g。14我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕h。15我為瞎子的眼，瘸子的腳。16我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。17我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。18我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙i。19我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。20我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強j。21人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。22我說話之後，他們就不再說k；我的言語像雨露滴在他們身上。23他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨1。24他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變m。25我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。《和合本》
a.29.1-2，《七十士譯本》作「然後，約伯在他發言的開端加上這些話：有誰能把一個月給我，與昔日的一個月相似？」
b.「在街上設立座位」，《拉丁文武加大譯本》作「他們為我在街上預備椅子」。
c.「迴避」，《拉丁文武加大譯本》作「就藏起來」。
d.「手」，《拉丁文武加大譯本》作「手指」。
e.「因我……困苦人」，《七十士譯本》作「從前我救窮人脫離有權勢者的手」。
f.「將要……祝福」，《別西大譯本》作「將死的人將要為我祝福」。
g.「我也……歡樂」，《七十士譯本》作「寡婦的口祝福我」，《拉丁文武加大譯本》作「我也安慰寡婦的心」。
h.「以公平……冠冕」，《七十士譯本》作「我披戴審判，像穿上兩層的外袍」。
i.「我必死……塵沙」，《別西大譯本》作「我必會變得完全，像蘆葦一樣，必增添我的日子，多如沙粒」。
j.「我的弓……日強」，《七十士譯本》作「我的弓必在祂手中上路」。
k.「我說話……不再說」，《拉丁文武加大譯本》作「他們不敢在我的話上面加上甚麽」。
l.「春雨」，《拉丁文武加大譯本》作「後來的雨」。
m.「他們不敢……改變」，《拉丁文武加大譯本》作「如果我笑他們，他們就不相信這事；而我臉上的光不落在地上」。
概 述
在第二十九章，約伯開始一段新的發言，用意不是直接回答朋友；學者通常認為這段是獨白。這段獨白到第三十一章結束，可說是肯定地總結了他對自己現況的反思和觀點。在第二十九章，約伯想到自己怎樣失去昔日的光輝。不過，教父在解釋約伯的話時，不認為他純粹在哀歎，在懷緬過去的、已經消失的快樂；教父反倒認為他的話證明他敬虔，顯示他承認上帝的照管（屈梭多模），勸人行善，勸人施恩惠（大貴格利），並且清楚表明他的本性没有污點（屈梭多模；以法蓮；伊澤達德；亞流派的猶利安）。城門指靈魂的善行；靈魂藉善行進入天國的行列。「死門」就是把靈魂拖向滅亡的惡行（大貴格利）。
約伯的話語裏也出現有預言性質的真理（大貴格利；屈梭多模）。上帝賜下初來的雨，就是賜給祂的選民關於律法的知識。而祂賜下「後來的雨」，就是成為肉身；這雨水灑進所有聽見者的口裏。主臉上的光輝不向罪人顯現（大貴格利）。
29.1-2 惟願我像從前那樣
回想昔日的光輝
屈梭多模：「在他發言的開端加上這些話」是甚麽意思？意思不是他說完了，而是指他回到他的起點，不讓對手打岔或是開始講新的論點。他怎麽說？我想要再有一個月過我從前的快樂日子，藉以使你們閉嘴，並且讓你們知道我從前是怎樣的人。
「與我昔日的一個月相似的一個月。」他不是要求甚麽特别的，只要求有三十天過他昔日的快樂日子，享受那樣的亨通；現在，再也沒有人能給他那樣的亨通。然後他用言語描述那亨通的光景。事實上，既然他現在沒法再過昔日的快樂日子，他就用言語描述，說出他當時做過甚麽，怎麽生活。看看這人怎麽虔誠：他把一切歸功於上帝。事實上，沒有上帝幫助的人，連站立也不可能。
29.3-5 藉著上帝的光走路
指上帝的照管
屈梭多模：如果約伯真的尋找他從前的快樂，那是為了表明上帝的照管。這從他的一句話清楚可見；他說：「如上帝保守我的日子。」（伯29.2）接著他說出證據，證明上帝保守他。他說：「那時祂的燈照在我頭上。」意思是，你必使我的燈發光；這是因為，如果現在的環境漆黑一片，如果我處身於種種嚴重的困難裏，那麽燈就真是必需的。而且，身體上的苦痛攻擊我，惡人的陰謀攻擊我，殘酷的鬼魔也攻打我、襲擊我。這一切都表明「我藉祂的光行過黑暗」。你們知道，黑暗入侵一切，而「光照在黑暗裏」（約1.5）。大自然裏的黑暗是有用的，讓人休息；但是，黑暗之所以有用，不因著它的本質，而因著上帝的智慧。上帝的智慧創造了萬物。
29.6-7 奶和油
城 門
大貴格利：長老一同坐在城門，審理到來的人的案件，使城裏的人可以更加和平；這是古代人的習俗。現在，我們尊重神聖的歷史，所以肯定這位蒙福的約伯為了實踐公義而做盡一切。我們被帶領去進一步探討這個寓言的奧秘。
「城門」代表甚麽？指靈魂的每個善行；靈魂藉善行進入天國的行列。所以先知說：「你是從死門把我提拔起來的，好叫我在錫安女兒的城門述說你一切的美德。」（詩9.13-14）「死門」就是把人拖向滅亡的惡行。而因為「錫安」這個詞與「觀看」有關，所以我們把「錫安的門」解釋為好行為；我們藉著這些好行為進入天上的國度，看見我們君王的榮耀。
29.8-9 所有人都尊敬約伯
比喻神聖的教會
大貴格利：現在，「少年人看見神聖的教會，就藏起來，老年人也起身站立」，這是因為少年人敬畏教會那大能的義，而長者尊崇教會。心思意念空虛的人逃跑。認真和完全的人看見教會生命的種種美德，就站起來向教會致敬。這個紀律使成熟的人產生愛，使不成熟的人受審判。「少年人看見她，就藏起來」，因為他們害怕自己那些隱藏的行為被揭發。而「老年人起身站立」，因為所有完全的人都藉著謙卑來表明自己怎麽藉善行得到好處。他這幾句話形容同胞，然後他進一步描述外族人怎麽敬畏他……這裏所說的（外族）首領或王子，我們除了理解為那些提倡錯誤教導的人，還可以理解為甚麽人呢？詩人談到他們說：「祂把紛爭傾倒在他們的王子身上，而且他們領人走到旁邊，在無路的地方走，而不走在路上。」（詩107.40）這些人錯誤地解釋上帝的安排，卻不懼怕；他們肯定帶領了他們之下的羊群走進「無路的地方」，而不是走「基督」這條道路。聖經說「祂把紛爭傾倒在他們身上」，這也說得很對，因為他們的話互相矛盾。
29.10-12 王子默不作聲
約伯有好名聲
屈梭多模：約伯為了解釋別人為甚麽宣稱他有福，就提及自己的善行。他說：「從前我救窮人脫離有權勢者的手。」不過，他先讚美上帝庇護和保守自己，然後才「藉著上主得榮耀」（參林前1.31）。
29.13 悲慘的人為他祝福
那些是怎樣的祝福
敘利亞人以法蓮：「將死的人將要為我祝福」，那就是說，窮人將要為我祝福；他沒有外衣，快要死去，而我給他一件衣服。你可以有另一個解釋：「將死的人」可能指一個向世界死、向世界的財富死的人。當世界與世上的一切都死了時，基督就會臨到他；基督說過：「凡為我喪掉靈魂的，必得著靈魂。」（太16.25；可8.35；路9.24。）約伯說：這個窮人必要為我祝福。
29.14 以公義為衣服
約伯是公義的審判者，像摩西
屈梭多模：約伯說：「我以公義為衣服。」有些人擁有比別人高的職位，卻常常做不公義的事。但約伯不是這樣。他恆常在最大程度上按著義生活。你們聽到他在關於上帝的事情上「以公義為衣服」；不要以為沒有形體的存在物穿上真正的衣服。約伯也不是穿那種衣服。「我披戴審判，像穿上兩層的外袍。」那就是我的高貴之處。別人肯定不喜歡這種做法，覺得這種做法很討厭，很沉重。「但是我不覺得」，他說。正如人為兩層的外袍而自豪，我也恆常因著那種做法得榮耀……。然而，誰委派他作審判者？他因著自己的美德，自己成為審判者，像摩西那樣。
29.15-17 作瞎子的眼睛
比喻眾使徒
屈梭多模：你們看，這些神蹟與眾使徒多麽相稱（參徒5.12）。約伯沒能力恢復他們的視力，因為當時那個恩賜還不存在，但是他給他們光，儘管他們仍然是瞎的。而現在，我們甚至能使看得見的變為瞎眼（參約9.39）。約伯不是說「我僱用僕人去做那事」，而是說，「我糾正出於自然的錯誤。我不只糾正人為的錯誤，還糾正出於自然的錯誤。」
29.18-19 根長到水邊
約伯的完全
默維的伊澤達德：「我必會變得完全，像蘆葦一樣。」那就是說，我在臨終時必擁有許多財寶，像棕櫚樹、蘆葦和種在水邊的（蔬菜）那樣發芽生長。賀拿拿說：「蘆葦在很短時間之內生長起來，長得很高；我也會這樣變得圓滿和完全。」（賀拿拿 Henana，約545-610年，一個重要的敘利亞文作者，寫過許多新舊約釋經作品。他大部分作品現在都散佚了，只有一些斷片保存在伊澤達德和其他後期敘利亞作家的作品裏。）
29.20 我的榮耀在身上增新
上帝的審判
亞流派的猶利安：「我的榮耀在身上增新」，意思是：與我的預期相反，這就是發生在我身上的事了。我沒有長存，反而很快就消逝；我沒有變得快樂，反而變得悲慘，這是照著上帝的審判。「我的弓必在祂手中上路。」我用來保護自己的工具在上帝那裏。如果我們用倒置法（Hyperbaton，一種修辭技巧，把句子裏的兩個成分交換位置。），把句子看為「祂的弓必在我手中上路」，意思就會是：祂的所有憤怒都必衝著我而來。
29.21-24 人們聽約伯的指教
比喻基督和神聖的教會
大貴格利：我們相信，在約伯之下的人崇敬蒙福的約伯，這是毋庸置疑的。不過，正如我們已經常常談到的，神聖的教會被異端或屬肉體的人逼迫至極端難受的地步，就記起從前的日子；從前，教會無論說甚麽，信徒都懷著敬畏聆聽。教會為敵人的邪惡哀歎，說：「人聆聽我，靜默等候我的指教。」解釋得清楚一點，這彷彿是說：「從前的人不像這些邪惡和自大的人。現在這些人拒絕承認真理的話語，以為自己的教導可以反駁我在傳道時所說的話。」這些門徒現在「專注於他的指教，保持靜默」，因為他們不敢駁斥他的話語，反而用信心領受。他們可以從這些話語得益。他們聽的時候無疑不是為了批判這些話，而是為了跟著去做。經文又形容他們：「他們不敢在我的話上面加上甚麽」，這說得很對。那些提倡錯誤道理的教師完全不受約束，有了自由就做極壞的事。他們「膽敢在（聖經）的話上面加上一些字句」。他們忙亂著，彷彿要改正（教會的）正確教導。約伯又描述那些正確地聽的人，說：「我的言語像雨露滴在他們身上。」言語滴下，這豈不是指神聖教導的分量嗎？據此看來，我們必須按照對方的能力來給他有益的勸勉。……
「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕後來的雨。」聖經另一處談到這「後來的雨」，說：「我必降雨給你們，就是初雨和後來的雨。」（申11.14；參耶5.24。）祂「降下初雨」，因為祂在早期賜給祂的選民關於律法的知識。祂「降下後來的雨」，因為祂在末日使人傳揚祂成為肉身的奥秘。神聖的教會天天不斷宣告這個奧秘。教會好像把「後來的雨」灑進聽眾心裏的口中。……
「如果我笑他們，他們就不相信這事；而我臉上的光不落在地上。」這句話的後半與我們救贖主的話完全吻合；後半句是：「我臉上的光不落在地上。」稱為「地」的，如果不是罪人，還會是甚麽？上帝從前曾經對罪人說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3.19）「主臉上的光不落在地上」，這是因為他不在罪人面前顯現發光。經上寫著：「但願不敬虔的人被除去，使他看不見上帝的榮耀。」（賽26.10）在最後審判時，他會來臨；如果那時候他向罪人彰顯他威榮的光輝，光就好像落在地上。
29.25 我為他們選擇道路
約伯的管治安慰人
亞流派的猶利安：約伯的意思是：我查問別人的行動，以首領的身分糾正他們，像最好的統治者那樣對待他們。因此他們喜歡我的權柄，好像有一個安慰別人的人在紓解他們的痛苦。 |
