30.1-13 失去尊榮，受到侮辱
1但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。2他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？3他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒廢凄涼的幽暗中齦乾燥之地[a]，4在草叢之中採鹹草，羅騰（小樹名，松類）的根為他們的食物[b]。5他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般，6以致他們住在荒谷之間，在地洞和巖穴中；7在草叢中叫喚[c]，在荊棘下聚集。8這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。9現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。10他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上[d]。11鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭[e]。12這等下流人在我右邊起來，推開我的腳[f]，築成戰路來攻擊我。13這些無人幫助的[g]，毀壞我的道，加增我的災[h]。《和合本》
a.「荒廢凄涼的幽暗中」，希伯來文是「昨天荒廢的地」。
b.30.2-4，《七十士譯本》作「我可以從他們雙手的力量得到甚麽？對他們來說，生命的整個時期已經失去了。有一個人沒有兒女，困乏飢餓，就像一些很遲才逃離可怕旱災的人。他們在有聲音作響的海岸繞著有鹽的地方走，以鹹草為食物。他們不受尊重，沒有名譽，任何好東西都沒有。他們也因為非常飢餓而吃樹根」。
c.「在……聚集」，《別西大譯本》作「在磐石和荊棘叢下面」。
d.「躲在……臉上」，RSV作they keep aloof from me；they do not hesitate to spit at the sight of me（他們與我保持距離，一看見我就向我吐唾沫，毫不猶疑），《拉丁文武加大譯本》作「他們逃跑離開我，不猶疑地吐唾沫在我臉上」。
e.「鬆開……頭」，《拉丁文武加大譯本》作「祂打開了祂的箭袋，加害我，又把馬勒放進我嘴裏」。
f.「我的腳」，RSV作me（我）。
g.「幫助」，RSV的重構作restrains（約束）。
h.30.12-13，《七十士譯本》作「他們在他們後裔的右邊起來攻擊我。他們伸出腳，攻打我，設法毀滅我。我的路毀壞了，因為他們剝了我的衣裳。祂用祂的武器射了我」。
概 述
約伯這段獨白的第二部分比較著重苦難對他內心的影響。教父強調，不配的人批評約伯，這使他生氣和痛苦（伊克蘭姆的猶利安；亞流派的猶利安；伊澤達德；屈梭多模）。約伯的苦難也象徵和代表教會所受的患難。在教會受患難的時期，人向教會吐唾沫，侮辱教會，把馬勒放在她嘴裏（大貴格利）。特別使義人痛心的，是有人自己做了壞事，卻責怪他，又嘲笑他（屈梭多模；大貴格利）。
30.1 他們取笑我
約伯從前的權柄和現今的苦況
伊克蘭姆的猶利安：「但如今，比我年少的人戲笑我。」這句話指出他從前擁有權柄、力量和恩典，正如他強調過的。他從前越快樂、光景越好，現在就越痛苦；現在，他已經失去快樂，遇上災禍。
「其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。」他這話是指極端貧窮的人。他的話也指出了那人的景況很壞；他不只要靠別人的施捨過活，還被派去預備狗糧。
30.2-4 他們沒有氣力
批評約伯的人是怎樣的
亞流派的猶利安：如果人只有氣力而沒有智力，他的氣力就是災難而不是長處。而且，死亡臨到他們，因為他們沒有用處。饑餓和孤獨都沒有使他們的靈魂清醒過來。他們無能、愚蠢，以致不能保護自己，只能無用地徒勞，自食其果，承受自己的不配所帶來的痛楚。
30.5-8 他們活在地洞裏
他們絕對無能
默維的伊澤達德：「在磐石和荊棘叢下面」，這是指他們在山上和曠野徘徊，因為貧窮而要吃荊棘叢的果實活命。
30.9-11 他們嘲笑我
在苦難時期的教會
大貴格利：這句話形容神聖的教會所經歷的一段時間；在這段時間裏，沉論的人公然嘲弄教會，惡人得勢，信仰變成羞恥的事。真理成為人獲罪的理由。人的義越大，他就越可鄙。越是敗壞和可怕的，越是值得稱讚。所以在災難時期，由選民組成的神聖教會成為惡人的「笑談」。……「他們厭惡我，逃跑離開我，不猶疑地吐唾沫在我臉上。」所有惡人都「逃跑離開」神聖的教會，不是說他們用腳步逃跑，而是說，他們行為的性質顯示他們在逃離教會。他們遠遠逃開，這不是指他們逃到別的地方，而是指他們離棄教會。驕傲得勢，他們就公然斥罵和譴責教會。「吐唾沫在他臉上」，所指的不只是在好人背後詆毀他們，更是在義人面前公然罵他們。惡人公開嘲弄他們，制伏他們，說荒謬的話侮辱他們，像流出串串唾沫一樣。……
「祂打開了祂的箭袋，加害我。」上帝的「箭袋」所指的，不就是秘密的旨意嗎？上主從祂秘密的旨意裏發出人人可見的判刑，這樣祂就是從箭袋裏取箭射出。任何人都會受苦，但是受苦的原因是不清楚的。在鞭打過後，生活開始好轉，上帝的旨意也顯出真正的力量。所以，沒有打開的箭袋是隱藏的旨意。不過有時候，上帝用打開的箭袋管教我們，那就是，我們受鞭打後的遭遇使我們明白上帝擊打我們的用意是甚麽。……
「祂又把馬勒放進我嘴裏。」神聖的教會不斷以仁愛的靈說話，所以教會要說：「祂又把馬勒放進我嘴裏。」約伯彷彿公開宣認：「有些人領受了教導，我卻看不見他們有任何進步，所以我約束自己，不去抨擊他們，而讓人生裏的事件教他們忍耐。他們如果只聽見教導的話，是絕對不肯接受指教的。」然而，如果這樣的麻煩發生在我們的親人身上，我們就特別難過，因為我們向來信賴他們，愛他們。
30.12-13 這等下流人起來
約伯主要的痛苦
屈梭多模：你們看，特別使約伯痛心的，是有人自己做了壞事，卻責怪他，又嘲笑他。他說，有些「盜賊」、惡人、罪犯、強盗，在他們的提議和對話裏談論我們。
30.14-31 約伯現在的痛苦
14他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。15驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風[a]；我的福祿如雲過去[b]。16現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。17夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我[c]。18因上帝的大力，我的外衣污穢不堪[d]，又如裏衣的領子將我纏住。19上帝把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。20主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我[e]。2你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我，22把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中[f]。23我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。24然而，人仆倒豈不伸手？遇災難豈不求救呢[g]？25人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢[h]？26我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。27我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。28我沒有日光就哀哭行去（或譯：我面發黑並非因日曬）；我在會中站著求救。29我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。30我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。31所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。[i]《和合本》
a.「驅逐如風」，RSV的重構作my honor ispursued as by the wind（風驅逐我的尊榮）。
b.「驚恐……過去」，《拉丁文武加大譯本》作「我淪落到變成甚麽都不是；你像一陣風那樣奪去了我所渴望的東西；我的幸福如雲消逝」。
c.「疼痛……齦我」，《七十士譯本》作「我的腱都斷了」。
d.「因……不堪」，希伯來文是「因著大力，我的外衣破損了」，希臘文譯本和RSV作「它用暴力奪去我的外衣」。
e.「你就定睛看我」，RSV作and thou dost not heed me（你不理睬我），這是按照一個希伯來文抄本翻譯的，與《拉丁文武加大譯本》的譯文相同；希伯來文是「你就理睬我」，或如《和》譯作「你就定睛看我」。
f.30.21-22，《七十士譯本》作「你毫不憐憫地攻擊我，用強有力的手鞭打我。你使我難過，又推我離開安全的地方」。
g.「然而……求救呢」，《拉丁文武加大譯本》作「然而，你伸手不是為了去毀滅他們；如果他們倒在地上，你必拯救他們」。「遇……呢」，希伯來文意思不明。
h.「人遭難……憂愁呢」，《拉丁文武加大譯本》作「我為困境中的人哭泣；我的靈魂與窮人一同受苦」。
i.30.29-31，《七十士譯本》作「我成了女海妖的兄弟，成了鴕鳥的同伴。我的皮膚變得十分黑，我的骨頭因熱燒焦。我的琴音變為悲音，我的歌變為哭泣」。
概 述
教父提出，約伯的情況是任何人都難以忍受的。他身心都感到劇烈的痛楚，卻沒有任何朋友或親人安慰他（伊克蘭姆的猶利安；亞流派的猶利安；大貴格利；屈梭多模）。他的幸福消逝，不是他的生命消逝。從前，他的家很舒適，他的身體也安全，這些都使他幸福（伊克蘭姆的猶利安）。他全身都覺得痛（亞流派的猶利安）。
他現在的苦難預示基督的受難，代表將來的救恩；那救恩藉著救贖主的恩典而來（以法蓮；大貴格利）。約伯預表以馬內利。儘管以馬內利是上帝，但是當他披戴肉身時，人愚妄地認為他是不配的（以法蓮）。如果上主擊打犯罪的人是為了使他們悔罪改過，祂就不毀滅他們。憐憫人的人，甚至會與那些未曾想過要憐憫人的人分享他所擁有的。有信心的人期望得好處，卻得到災禍。上帝有回報人的恩典，但是這恩典是隱藏著的；有信心的人靠著這恩典，盼望立即得到天使擁有的喜樂。無論他們還要忍受逼迫多久，他們仍然這樣盼望（大貴格利）。
30.14-15 發生可怕事情的時期
沒有留下任何使人安慰的事物
伊克蘭姆的猶利安：過去有些事物一向使我動心，或是可以使我動心。後來這些都消失了。我失去了那些足以安慰我的，也失去了可以做的。這樣，我就知道沒有盼望留下給我，我不再可以倚靠那些盼望。「我的幸福如雲消逝。」他說他的幸福消逝，不是他的生命消逝。從前，他的家很舒適，他的身體也安全，這些都使他感到幸福。
30.16-17 困苦的日子
靈魂上和身體上的不適
亞流派的猶利安：我像雲那樣很快地消逝，之後，作惡的人就不尊重我，因此大著膽子反叛我。此後，我將會把自己的所有反省放在自己身上，放在我困苦的日子裏。而且我晚上會感到痛楚，不是單一的肢體痛，而是全身都痛，好像腱斷了，不再連著它們本身連接之處。
30.18-20 像塵土和爐灰一般
與基督相似
敘利亞人以法蓮：「我就像塵土和爐灰一般」，那就是說，我變成他們覺得可鄙的人，彷彿塵土，顯得像骯髒的泥。以馬內利也一樣。儘管他是上帝，但是當他披戴肉身時，人愚妄地認為他是不配的。那些不潔凈的猶太人說：「你是個人，反將自己當作上帝。」（約10.33）
30.21-22 殘忍和追逼
在苦難裏感到無助
亞流派的猶利安：「你毫不憐憫地攻擊我。」約伯認為自己的苦難來自上帝，彷彿他終於接受這事了。他又說，他的痛楚超過他作為人的承受能力。「你用強有力的手鞭打我。你使我難過，又推我離開安全的地方。」你用很大的力量折磨我。你造自然萬物時，按著濕的和乾的本質創造；同樣，你也按著你的旨意造我，目的是要我儘量多受苦。
30.23-24 使我臨到死地
得救脫離死亡
大貴格利：經文說：「我知道你要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅……在救贖主的恩典來臨前，連義人也被帶到陰間的洞穴。人會進入陰間，而「陰間」本身被稱為「眾生的陰宅」，因為在那位中保來臨之前，人人都只因為自己敗壞的景況而去到陰間。去到陰間的人，肉身都死亡，用他敗壞的腳步走進死亡裏……神聖教會的上升過程也受到同一個審判。在教會裏有些軟弱的人，他們只以嘴裏的話持守信仰，卻違背信仰的教訓，為他們的種種慾望做奴隸。教會說：「我知道你要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。」教會看見自己裏面有許多人熱衷終於享樂，就預見他們會滅亡。於是教會就想，那些人在今生裏服事他們的種種慾望，而上帝會使所有這樣順從肉體生活的人去到死亡的陰宅。不過，有些人雖然落入自己快感的坑裏，卻悔改流淚，於是很快就離開那裏。對他們來說，從上而來的擊打是為了指教他們，而不是為了毀滅他們。
「然而，你伸手不是為了毀滅他們；如果他們倒在地上，你必拯救他們。」約伯在論說時談到自己，又聯繫其他人的事例，指出自己代表許多人。如果上主擊打是為了使那些犯罪的人悔罪改過，祂「伸手」就「不是為了毀滅」。「祂拯救那些正倒到地上的人」，這是指，有些人正陷入過犯裏，而上帝藉著他們的傷口使他們的身體康復。他們的外體倒下，內心卻高升。身體俯伏在地的，上帝使他們的内心再次站起；而外體站著的，上帝使他們的靈魂倒下。
30.25-26 來臨的是災禍而不是好處
義人受逼迫
大貴格利：全能的上帝有時賜下心思意念方面的恩賜，比【外在的】好處更大。因此那個神聖的人說：「從前有一天，我為困境中的人哭泣，我的靈魂憐憫窮人。」如果人把外在的事物送給別人，他所送的是身外物；但是，人如果把自己的哭泣和憐憫送給鄰人，就是從自我裏拿出一點甚麽來贈送給對方。因此我們說，憐憫比人所餽贈的還要重要。憐憫人的人，甚至會與那些未曾想過要憐憫人的人分享他所擁有的。一個感到真正憐憫的人，認為他的鄰人需要甚麽，絕不會不給他
「我期望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。」有信心的人「期望得好處」，卻得到災禍，「等待光」，卻遇到黑暗。他們這樣期望，是因為他們盼望，現在立即靠著上帝那回報人的恩典得到天使所擁有的喜樂。然而，他必須留在地上這裏一段較長的時間，容易受到逼迫。有人期望儘快得享永恒的光，作為回報，卻仍然不得不在這裏忍受逼迫，忍受這黑暗。假如逼迫來自不信的人和敵人，他們還不那麽難過；但是，如果逼迫選民的人是選民答應了要給予好處的，選民的心就更加難受了。
30.27-31 我呼喊求救
苦難迫使約伯呼喊求救
屈梭多模：約伯遇到極多災禍，這使他不得不呻吟哭號。他說：我就是想不作聲，也不能夠。「我在會中站著呼喊求救」，面對在場的人而不覺得羞愧，在聚會的許多人面前不臉紅。他有這樣的態度，是由於他的災禍很大。他說：我淪落到像雀鳥那樣，像動物那樣。我再也認不出自己的真正本性；我的情況不比雀鳥好。 |
