31.1-40 約伯宣稱自己的品行無可指摘
1我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢[a]？2從至上的上帝所得之分，從至高全能者所得之業是甚麽呢？3豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？4上帝豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？5我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；6（我若被公道的天平稱度，使上帝可以知道我的純正；）7我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上[b]；8就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。9我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，10就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。11因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。12這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產[c]。13我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；4上帝興起[d]，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？15造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？16我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，17或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；18（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦[e]。）19我若見人因無衣死亡[f]，或見窮乏人身無遮蓋；20我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；21我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒[g]；22情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。23因上帝降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為[h]。24我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；25我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；26我若見太陽發光，明月行在空中，27心就暗暗被引誘，口便親手；28這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的上帝。29我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；30（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命[j]；）31若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？32（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人[k]；）33我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯[l]，將罪孽藏在懷中；34因懼怕大眾，又因宗族[m]藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；35惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我[n]！）36願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。37我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。[o]38我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；39我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；40願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。《和合本》
a.「怎能……處女呢」，《拉丁文武加大譯本》作「免得我想到處女」。
b.31.6-7，《七十士譯本》作「我留在一個公道的天平上，而且上主知道我無罪；我的腳若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，我若用手碰賄賂」。
c.31.11-12，《拉丁文武加大譯本》作「因為這是大過犯，是最大的罪孽。這是焚燒直到毀滅的火，必拔除所有增加的東西」。
d.「興起」，《七十士譯本》作「試驗我」。
e.「從幼年……寡婦」，RSV的重構作for from his youth I reared him as a father, and from his mother's womb I guided him（從孤兒年幼時起，我像父親那樣養育他；他自出母腹，我就引導他）。希伯來文是「從我幼年時孤兒長大，好像我的父親；我自出母腹，就引導她」。
f.「見人……死亡」，《拉丁文武加大譯本》作「藐視任何因無衣而過身的人」。
g.「我若……孤兒」，《七十士譯本》作「我若因為相信自己的力量遠比孤兒強，就舉手攻擊他」。
h.「因上帝……妄為」，《拉丁文武加大譯本》作「因我一直敬畏上帝，像畏懼漫過我身的巨浪，而且我不能承受祂的重量」。
i.「太陽」，希伯來文是「那光」。
j.31.29-30，《七十士譯本》作「如果我也因為敵人的衰敗而高興，如果我心中說：『啊哈！』那麽讓我的耳朵聽見我的咒詛吧，讓我因我的苦難在我的人民之間成為笑談吧。」。
k.31.31-32，《七十士譯本》作「如果我的眾使女也常常說：『噢，願我們可以飽餐他的肉』；而我非常仁慈，因為異鄉人沒有在室外住宿，我向所有到來的人打開門」。
1.「我若……過犯」，RSV的重構作ifI haveconcealed my transgressions from men（我若遮掩我的過犯不給人知道），希伯來文則如《和》所譯。
m.「宗族」，《拉丁文武加大譯本》作「鄰舍」。
n.「惟願……回答我」，《拉丁文武加大譯本》作「誰會給我一個聆聽者，使全能者聽我的渴望？」
o.31.33-37，《七十士譯本》作「我若也無意地犯罪，之後藏起我的罪；（我沒有轉身離開我的許多人民，沒有不敢在他們面前大膽地宣告。）我若容許一個窮人兩手空空地離開我的家門；（惟願有一位肯聽我！）我若沒有懼怕上主的手；至於我寫下來指控人的文件，我想要當作珠串般戴在肩頭上，並且戴在頭上作冠冕。而且，如果我不撕毀它、退回它；我沒有從欠債的人拿甚麽。」。
概 述
第三十一章是約伯獨白的最後一部分。他公開表白自己的憐憫、虔誠和愛心。教父清楚地看見，約伯這番肺腑之言代表和預示基督徒的生活和敬虔。約伯示範了福音書的所有價值觀和美德，以及基督的教導（伊克蘭姆的猶利安；腓力；屈梭多模；大貴格利；亞流派的猶利安；以法蓮；伊澤達德）。
約伯在最後這段獨白裏嘗試謙卑地講述自己的品德，總共講了十五項。他像個完全成熟的人，走上上主的階梯（腓力）。如果上帝在審判之後又醫治，那就是父親的管教，而不是審判者的憤怒（大貴格利）。約伯與眼睛立了約，一眼也不看過分的慾望（屈梭多模）。偶然犯的罪玷污靈魂，過犯則殺死靈魂；人不能沒有偶然的罪，卻可以沒有過犯。你如果看見一個與你有同樣本性的人缺乏維生所必需的，你就要以憐憫輔助謙卑，以謙卑輔助憐憫（大貴格利）。義人立即滿足窮乏人的願望而不遲疑，絲毫不猶疑地給出（伊克蘭姆的猶利安）。
31.1-2 與眼睛立約
約伯宣告自己是貞潔的
伊克蘭姆的猶利安：這節經文與深刻的感覺緊緊相連。約伯說，縱使悅耳的琴聲軟化我的耳朵，縱使曼妙的樂音影響我的感官，我也不容許任何淫穢的感覺留在我心裏。「我與眼睛立約。」他談過自己追求公義，也有憐憫之心，而現在他把貞潔的美德放在最高的位置。
31.3-4 禍患臨到惡人
靠上帝的引導而有美德
教士腓力：從這裏一直到尾，約伯描述自己的公義，又特別提及自己的憐憫和種種美德。他總共列出十五項。他像個完全成熟的人，已經在心裏安排好要怎樣前進，然後一步步向上走，最終到達上主的殿。他說：我決定了，藉著祂目光的引導，命令所有不潔、淫穢的事和私慾的快感永遠不可溜進我的思想。
31.5 虛謊和詭詐
約伯沒有私慾，也沒有詭詐
屈梭多模：約伯說：沒有人能說我渴求享樂、奢華和那種淫亂的生活，也沒有人能說我的心變得過分剛硬嚴厲，以致我最終陷入一些相反的罪惡裏，就是歹毒和詭詐。歹毒和詭詐與淫亂的生活相反。我沒有那樣！這兩種罪惡，我都遠離！
31.6-8 被公道的天平稱度
約伯的品行是無可責備的
屈梭多模：我的生活像天平臂那麽精確，甚至生活細節也是。我沒有忽視最小的細節。我不要求世人為此作見證；世人可能想要討好人，也可能忽略許多事。我請上帝為我作見證，祂準確知道一切隱藏的事，沒有事物能逃過祂。他說：「上主知道我無罪；我的腳若偏離正路，我的心若隨著我的眼目。」這是進一步的細節嗎？是，真的，這在當時和今日都很重要。事實上，征服過分的渴望是重要的；而且，當人得到那些渴望時，不應該去滿足它們，這也同樣重要。然後他說出一樣更重要的事：連他的眼睛也從來沒有接受過那樣的事物。
31.9-10 沒有受迷惑
代表基督的道德
屈梭多模：約伯不說「我的眼睛」，而說「我的心」。他說：我從不容許我的思想敗壞，也不容許身體敗壞。這正是基督所說的：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經犯姦淫了。」（太5.28）
31.11-12 大罪
約伯谴責私慾
大貴格利：「因為這是大過犯，是最大的罪孽。這是焚燒直到毀滅的火，必拔除所有增加的事物。」「罪」和「過犯」有分別。所有過犯都是罪，但並非所有罪都是過犯。在今生裏，許多人沒有過犯，但是無人沒有罪。那位神聖的傳道者談到怎樣的人才配得上教士職分的恩典，他從來不說「若有無罪的人」，而說「若有無過犯的人」（多1.6）。誰能沒有罪呢？約翰說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」（約壹1.8）談到罪和過犯的不同，我們要知道，偶然犯的罪玷染靈魂，過犯則殺死靈魂。所以，蒙福的約伯這樣形容私慾的過犯：「這是焚燒直到毀滅的火。」這種劣行的可惡性質不只玷污、污染人，還吞噬、毀滅人。人其他的善行不管有多少，如果他不洗掉私慾這大惡，這大過犯就會蓋過他的善行。約伯繼續說：「必拔除所有後裔。」靈魂的「後裔」就是好行為。如果正確的秩序顛倒了，肉身就凌駕靈魂，私慾的火就吞滅這人本來做得好的一切事情。
31.13-15 所有人在出生之前都受造為平等的
謙虛的美德
伊克蘭姆的猶利安：約伯描述過自己公義、憐憫和貞潔的美德，現在再講另一樣，就是謙虛的美德。真的，他不以地主的權威去駁斥僕人的投訴，而是按著義的道理去處理。
31.16-18 照顧孤兒寡婦
預示基督徒的愛
伊克蘭姆的猶利安：「我若不容貧寒人得其所願。」約伯以人道的方式對待僕人，但是可能有人認為，他這樣做不是由於他真的寬厚，只是為了打理自己的財產。約伯為免有人這樣想，就說他也向陌生人伸出憐憫和恩慈的手。他這話的另一個意思是：人如果立即滿足窮乏人的願望而不拖延，就會絲毫不猶疑地捐獻。「或叫寡婦眼中失望。」憐憫人的人關心別人，獻出一切，因為他認為別人可以向他求任何東西。
31.19-20 照顧窮人
既謙卑，又憐憫
大貴格利：約伯不鄙視窮人，所以顯出謙卑的美德。而他給衣服窮人穿，則出於憐憫。這兩種美德應該互相聯繫，相輔相成。謙卑的心尊重其他與自己同作受造物的人，這樣的謙卑不該忽略白白施與的恩典。而憐憫的心在施與時，也不該自高自大。所以，當我們看見一個同作受造物的人有需要時，我們要有憐憫去輔助謙卑，有謙卑去輔助憐憫。你如果看見一個與你有同樣本性的人缺乏維生所必需的，你不應不憐憫他，不給他衣服，也不應出於驕傲而不尊重他，縱使你給他衣服。有些人遇到窮乏的弟兄向自己求維生所需的事物，就先說話侮辱他們一番，然後才願意施捨給他們。從物質方面來說，這些人盡了憐憫的責任，然而在言語方面，他們失去謙卑的恩典。所以，現在他們可說是在為自己造成的傷害作賠償，因為他們在侮辱人過後才施捨。雖然他們按著別人乞求的給他們，但這也不是甚麽高尚的行為，因為他們施捨的好行為完全不能蓋過他們在言語上的過犯。
31.21-23 不理會窮人的後果
上帝對窮乏人的愛
亞流派的猶利安：我說過，上帝可以照顧孤兒；如果有人冒犯孤兒，折斷他們的手臂，上帝可以毀滅他們，因為祂憎恨惡人。我當然知道這事。
害怕上帝的嚴厲，這是有好處的
大貴格利：「因我一直敬畏上帝，像畏懼漫過我身的巨浪，而且我不能承受祂的重量。」在這裏，你們要想想，蒙福的約伯在承受痛苦和打擊之後這樣形容自己。如果他這麽敬畏的上帝擊打他是為了使他有更美好的品德，人就不用討厭那管教人的上帝了。人如果常常謙卑地懼怕這些事，上帝的審判將會怎樣暫時壓住他們？上帝是把人定罪的；有些人懷著敬畏預期了上帝會把重壓加在自己身上；連這樣的人也在杖下承受這重壓；那麽，人又怎能承受上帝的重量呢？所以，我們應該極為認真地懼怕那個非常嚴属的審問。顯然，在今生裏，如果祂擊打之後又醫治，那就是父親的管教，而不是審判者的憤怒，是慈愛的糾正，而不是嚴厲的懲罰。所以，我們現今遇上鞭打，就該衡量永恒的審判。而且我們應該極為謹慎地反省：既然現在上帝那潔凈人的憤怒已經幾乎是人承受不了的，那麽，人又怎可能承受祂發怒而丟棄人？
31.24-25 不因財富而歡喜
鄙視物質財富
屈梭多模：人能夠在他身上發現甚麽過失？你們看見，他不熱衷於財富。請看，他按著真理反省和思考人間的現實是多麽偶然、短暫、易逝和不重要。
31.26 沒有拜偶像
約伯說自己不拜偶像
敘利亞人以法蓮：「當太陽發光時，我若望著它，當明月移動時，我若望著它。」（《和合本》譯：我若見太陽發光，明月行在空中，if I have looked at the sun when it shone,or the moon moving in splendor.）那就是說，假如我看見太陽升起就敬拜它，或是敬奉月亮，在它面前跪下，我就當然犯了敬拜日月的錯誤。
31.27-28 沒有暗暗被引誘
一個表示親愛的動作
默維的伊澤達德：「口便親手。……這話所指的，與一些人的習慣相似。當他們遇到親愛的人時，他們習慣把手放到【嘴邊】親吻。
31.29-30 沒有報仇
沒有報仇的慾望
教士腓力：人如果有能力報復敵人，卻不這樣做，這當然是可敬的。然而，不因為看見敵人落難而幸災樂禍，這更討上帝喜悅。
31.31-32 樂善好施的楷模
約伯很慷慨
亞流派的猶利安：因著我的智慧，我特別樂善好施。約伯說他曾經這樣做。他的眾使女也這樣做。她們親切地接待異鄉人，帶他們見主人，而主人很高興。她們認為這個行善的機會給自己很大的益處。約伯是懷著敬虔的心樂善好施的楷模。他不只在外面施與，還接人到自己家裏，像神聖的亞伯拉罕那樣。
31.33-34a 承認錯誤
約伯誠實地承認錯誤
屈梭多模：約伯說：「因為我沒有轉身離開我的許多人民。」那就是說，我沒有離開在我以下的人，沒有離開那些知道事情的人；他們知道我犯了怎樣的錯。這是真正的智慧。「你首先要自動承認你的罪，才可以稱義。」（參《七十士譯本》賽43.26）因為我希望每個人都知道我的過失和錯誤，所以我不請任何人為我的善行作見證。登峰造極的智慧就是、美德的法則就是：藏起自己的善行，並且當著眾人公開自己的過失。然而，今天的人所做的剛好相反。 31.34b-35b 惟願有一位肯聽我！
約伯呼求上帝作見證
伊克蘭姆的猶利安：約伯的朋友們指控他，而他虔誠地忠於上帝，並且他的種種美德來自他對上帝的敬畏；這些都迫使他講出自己的美德。因此，現在他決定加上那位審判者的判決作為見證，以支持自己的話。這樣，上帝宣告了約伯所說的是實話，他的對手就不能否定他的話了。
31.35c-37 更多事實證明自己曾經施捨
另一件事實證明約伯樂善好施
屈梭多模：「我撕毀了所有不公平得來的東西。」（參《七十士譯本》賽58.6）我沒有誇口，撕毀了我所得來的。而「在肩頭上」這個說法暗示，在他的朋友之中，有些人因著別人的苦難而歡喜。我覺得，只是把東西還給人還是不夠；我撕毀借據，取消債項。「我撕毀了所有不公平地得來的東西。」
31.38-40 看見不公義
約伯誠實地使用地上的財物
屈梭多模：「我若奪取田地，這地向我哀歎，犁溝一同哭泣。」這麽說來，地沒有哀歎，也沒有哭泣。他是甚麽意思？固然，地不會真的哀歎，不過，沒有生命的事物會看出不公義。這就正如先知說的：「地錯愕和戰慄。」（參《七十士譯本》耶2.12）。每當我們以不公義的手法使用地的出產時，地就哀歎。 |
