32.1-14 以利戶論智慧

　　　1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以上帝為義[a]。3他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。4以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。5以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。6布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。7我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。8但在人[b]裏面有靈；全能者的氣使人有聰明[c]。9尊貴的[d]不都有智慧；壽高的不都能明白公平。10因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。11你們查究所要說的話[e]；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，12留心聽妳們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。13你們切不可說：我們尋得智慧；上帝能勝他[f]，人卻不能。14約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。《和合本》

　　　a.32.1-2，《七十士譯本》作「於是這三個人，因約伯在他們面前是義人，就不再回答他。那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子、住在奥西斯（Ausis）地方的以流（Elius），他發怒了。他向約伯發怒，因為他在上主面前自以為義」。
　　　b.「人」，《別西大譯本》作「必死的人」，或譯「世人」。
　　　c.「使人有聰明」，《別西大譯本》作「使他們有智力」。
　　　d.「尊貴的」，RSV、希臘文譯本、敘利亞文譯本、《拉丁文武加大譯本》作「年長的」，希伯來文是「多的」。
　　　e.「你們……所要說的話」，《拉丁文武加大譯本》作「你們以言語爭辯」。
　　　f.「能勝他」，《拉丁文武加大譯本》作「已經推倒他」。

　　　概 述

　　　以利戶是約伯的朋友之中最後一個發言的。教父用他們慣常的方式解釋以利戶的話。他們發覺以利戶有點高傲，並且他誤會了約伯（屈梭多模；大貴格利）。但是他們也認為他的言論裏有一些可取之處和道德意義，經討論和闡發後可以建立信徒（屈梭多模；伊澤達德；伊克蘭姆的猶利安）。約伯沒有責備上帝不公義；這只是比較年輕的以利戶所想的（屈梭多模）。有些人雖然正確地思考關於上帝的事，卻不尋求上帝的榮耀，反尋求自己的榮耀。當長者說話時，以利戶之所以保持沉默，不是想要向他們學習，而是想要評斷他們（大貴格利）。

　　　32.1-3 以利戶向約伯發怒

　　　以利戶誤會約伯的話

　　　屈梭多模：以利戶生氣，不因為約伯宣稱自己是義人，而因為他在上主面前宣稱自己是義人，呼求祂作自己的見證。或者，以利戶生氣是因為以為約伯指控上帝。事實上，自以為義本身沒有甚麽大不了；而為了指控上帝，於是宣稱自己是義人，就絕對不合宜……假如約伯真的相信自己比上帝更符合義，（有權指控祂，）那就是極端不敬虔的行為了。而實際情況是甚麽？約伯完全不是那麽想，這只是以利戶的想法而已。約伯說話時，不是認為自己比上帝更符合義，而是認為上帝導致他的苦難。他沒有責備上帝不公平；這只是以利戶的誤解而已。

　　　32.4-5 以利戶向那三個朋友發怒

　　　異端的傲慢

　　　大貴格利：神聖的教會無疑比眾敵人年長，因為眾敵人是從教會分裂出去的；教會不是來自他們。約翰就談到他們說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。」（約壹2.19）然而聖經說以利戶比這些敵人更年輕，卻很恰當。這是因為，當教會與異端戰鬥過之後，有些高傲的人就真的開始在教會裏得到地位，恃著學問而自高自大。教會與敵人進行比較激烈的戰鬥，當然需要一些比較精闢的思想、反駁的論點，和精心構想出來的言詞，用作利箭。有些人天才橫溢，製造這些武器來應付戰鬥，不過他們往往自高自大。他們所用來攻擊敵人的精密理論，往往反使他們自己倒下（驕傲的罪通常都導致這後果）。這是因為，雖然他們正確地思考關於上帝的事時，卻不同時尋求上帝的榮耀，反尋求自己的榮耀。儘管以利戶有許多話說得對，上帝的聲音卻責備他，彷彿他說了錯誤的話。

　　　32.6 不敢陳說我的意見

　　　以利戶不得不說話

　　　屈梭多模：那三個朋友可以說：「那麽，你為甚麽不一開始就與我們一同作戰，維護上帝？」他們為甚麽不這麽說？以利戶的回答是：我因為年輕而退讓，期望聽你們說出精彩高妙的言詞。注意，以利戶不爭奪榮譽，把首位讓給他們。他表明，假如不是他們迫使他說話，他現在也不會開口。

　　　32.7-9 必死的人裏面的靈

　　　人類的智慧

　　　默維的伊澤達德：「但那真是必死的人裏面的靈」，這話指有理性的靈魂。「全能者的氣使人有智力」，意思是，如果我們要在人類之間找到超凡的智慧，就必須找那些從上帝領受了這美德的人。

　　　32.10-11 你們要聽我言

　　　驕傲者的行為

　　　大貴格利：從字面意義看來，以利戶說話的態度使我們了解到，他之前保持沉默是出於驕傲。他說：「我等著聽你們說話，以為你們會說點甚麽」，這清楚顯示了，當長者說話時，他保持沉默是想要評斷他們，而不是想要向他們學習。這幾句話還很好地形容了驕傲者的行為。雖然上帝用了很長時間，終於帶他們進入神聖的教會，但是，當他們看教會的敵人時，他們習慣了不看對方的年紀，而看對方說話的意圖。不論異端比他們年長多少，這些高傲的人都大膽地攻擊異端。他們指出異端的話裏面有錯誤的教導，責備異端。

　　　32.12-14無一人折服約伯

　　　說話是沒用的

　　　伊克蘭姆的猶利安：你們停止說話，不能反駁約伯向你們所講的，而你們現在認為有個論點支持自己，可以說：「我們嘗試證明的論點已經得到上帝的判決確認；那就是說，他是有罪的。其實，上帝假如不是發現他有惡行，就無權報應他。」「約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。」你們知道，我剛才沒有與他辯論，他也沒有想要說話攻擊我，惹我發怒。所以，我要說的話不是出於憤怒，而是出於理性。

32.15-22 以利戶亟欲說話

　　　15他們驚奇不再回答，一言不發。16我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢[a]？1我也要回答我的一分話，陳說我的意見。18因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。19我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂[b]。20我要說話，使我舒暢；我要開口回答。21我必不看人的情面，也不奉承人。22我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我[c]。《和合本》

　　　a.「我……等候呢」，《拉丁文武加大譯本》作「因為我等候了，而他們不說話，他們站著，不再回答」。
　　　b.「我的……破裂」，《別西大譯本》作「我的肚子疼痛，不打開，又像合時的水果被切掉」。
　　　c.32.20-22，《七十士譯本》作「我要說話，要開口，使我舒暢。我真的不害怕人，也不會在世人面前羞愧。我不知道怎樣敬奉人；若我敬奉人，那麽連蟲子也會吃我」。

　　　概 述

　　　以利戶很想說話，這顯示他的真誠；他能夠約束焦急之情，這顯示他的智慧（屈梭多模；以法蓮；亞流派的猶利安）。不過，他的動機似乎是高傲的心態。他著急要做的，不只是駁斥對手的論點，還有表現自己的智慧（大貴格利）。如果人過早認同別人，藉此討好對方，那麽這樣的禮物對施受雙方都是危險的（亞流派的猶利安）。

　　　32.15-16 我還要等候著，仍然不說話嗎？

　　　炫耀虛假的智慧

　　　大貴格利：聖經說約伯的朋友們害怕以利戶的話，這是因為，雖然那些為教會驕傲地辯護的人說話時不守秩序，但是他們的話本身往往使敵人羞慚。然後經文說：「因為我等候了，而他們不說話，他們站著，不再回答。」有智慧的人說話，通常只說到使對手無言可答為止，因為他們不是要展示自己的力量，只是要遏止假教師的教導。但是以利戶形容約伯那幾個朋友：「他們驚奇，不再回答，講不出一句話。」以利戶又說：「因為我等候了，而他們不說話，他們站著，不再回答。」就算他們已經沉默下來，以利戶也滔滔不絕，因為他是個高傲的人，代表高傲的性格。他著急要做的，不只是駁斥對手的論點，還有表現自己的智慧。

　　　32.17-19 我要回答

　　　以利戶的忍耐

　　　屈梭多模：以利戶想要表明，他忍耐了很久，等著說話；他約束自己，快忍不住了。所以他需要很大的忍耐。能夠控制自己的言語，這是智慧的最大明證，而以利戶對上帝的熱愛使他能忍受内心這團火。

　　　32.20-22 我要說話，使我舒暢

　　　以利戶的身體反應迫使他發言

　　　敘利亞人以法蓮：「我要說話，使我舒暢。」以利戶像正在生產的婦人，要把孩子生下來，才能紓解生孩子的痛楚。他又說：「我的肚子疼痛，不打開」，那就是說，我很痛，不能安靜，因為我非常想要說話，不過忍著不說。現在我要開口，說出心中所想。

　　　以利戶強調自己誠實無欺

　　　亞流派的猶利安：「我要說話，要開口，使我舒暢。」我不再藏起自己的想法不讓你們知道，不再隱藏本性。你們現在不說話，不是因著你們的智慧，而是因為你們再也說不出真確的話。「我真的不害怕人，也不會在世人面前羞愧。我不知道怎樣敬奉人。」我珍惜真理，真理是所有事物之中最寶貴的。事實上，我不像你們那麽忽視真理，只敬奉真理的外表。我也不為自己的卑下感到羞恥，然後背叛義人；那種羞恥感是沒用的。我不習慣討好朋友。事實上，這樣的禮物對施受雙方都是危險的。「若我敬奉人，那麽連蟲子也會吃我。」假如我不尊敬真理而尊敬世人，我就當然該受這種懲罰了。