33.1-13 以利戶請約伯別和上帝爭辯

　　　1約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。2我現在開口，用舌發言。3我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出[a]。4上帝的靈造我；全能者的氣使我得生。5你若回答我，就站起來，在我面前陳明。6我在上帝面前與你一樣，也是用土造成。7我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓妳[b]。8你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：9我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。10上帝找機會攻擊我，以我為仇敵，11把我的腳上了木狗，窥察我一切的道路。12我要回答你說：你這話無理，因上帝比世人更大。13你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說[c]？《和合本》

　　　a.「我的言語……說出」，《七十士譯本》作「我的話將會顯示我的心是潔凈的；我嘴唇的知識將會默想潔凈的事」。
　　　b.「我不用……重壓你」，《拉丁文武加大譯本》作「可是，別讓我的奇妙【話語】嚇著你，不要覺得我的精彩言語是重擔」。
　　　c.「因他……解說」，RSV作saying，“He will answer none of my words＂（你說：「祂不會回答我的話。」）其中「我的話」，參希臘文譯本，希伯來文是「祂的話」。33.12-13，《七十士譯本》作「你為甚麽說：『我是義人，祂卻不聽我？』那高於世人的一位是永存的。但是你說：『祂為甚麽不聽我每句申訴？』」

　　　概 述

　　　第三十三章是以利戶發言的第二部分。在這裏，教父仍然認為，他聰明而誠實，因此他正確地形容上帝的公義（屈梭多模；伊克蘭姆的猶利安）。不過，他欣賞自己，很高傲，所以他毫無根據地、錯誤地指控和責難約伯（大貴格利；伊克蘭姆的猶利安）。對於以利戶的動機，屈梭多模的評價比貴格利的高。高傲的人說話前總是相信自己將要說出高妙的言論，不過他們很快就仆倒（大貴格利）。

　　　33.1-3 心中誠實

　　　以利戶的心思意念是誠懇的

　　　屈梭多模：這話的意思是：我所講的，不是出於嫉妒或忌恨。那三個朋友的話與以利戶的一樣，不過他們的心態不一樣，而且不是要為上帝辯護。對於那瓶香膏的事，猶大和另外十一個門徒說出同樣的意見，不過他們的心態不同。所以，我們不要深究別人表達自己的話，而要深究他們的意圖。三個朋友想要打倒約伯，以利戶卻正好相反。注意：以利戶最後發言，他表達了上帝將要表達的思想，使祂能更好地說明自己有理。約伯聽過同作奴僕的人說出這些話，再聽那位主宰說，就會更加折服。

　　　33.4-5 上帝的靈催促他

　　　回答上帝遠遠難於回答人

　　　伊克蘭姆的猶利安：以利戶相信可以用比較的方法來有效地駁斥約伯。他說：「我是上帝所造的，而你尚且不能回答我；那麽你就要承認你更加不能回答上帝。祂是萬有的創造主。」

　　　33.6-7 我在上帝面前與你一樣

　　　以利戶愚昧地欣賞自己

　　　大貴格利：高傲的人有一樣特徵：他們說話前總是相信自己將要說出高妙的言論。他們預先欣賞自己的話，這是因為他們雖然敏銳，卻察覺不到自己的驕傲多麽愚昧。我們也必須記得，當保羅給予希伯來人一些嚴厲的警告時，他吩咐：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我安慰的話。」（來13：22）以利戶反倒滿口空談，說：「可是，別讓我的奇妙（話語）嚇著你，不要覺得我的精彩言語是重擔」，彷彿要安慰人。保羅說自己的話是安慰的話；以利戶說自己的話精彩高明。你們看，思想是根，從不同的根長出來的果實，味道多麽不同。保羅有崇高的品格，卻謙卑地看自己；以利戶沒有甚麽良好品格，卻毫無理由地抬高自己。所以，從這一切，我們特別要觀察一點：將要高升的人，認為自己卑下；快要跌倒的人，卻一直站在高處；不是嗎？這就正如所羅門作見證說的：「在敗壞以先，心自高自大；在榮譽之前，心會跌倒。」（箴18.12）

　　　33.8-11 清潔和潔凈

　　　約伯年輕時有沒有犯過罪？

　　　伊克蘭姆的猶利安：神聖的約伯之前說的是：「你是不是想要我收割我幼年的罪孽？」（《拉丁文武加大譯本》伯13.26）以利戶駁斥說這是褻瀆的話。神聖的約伯相信自己毫無過失，而以利戶認為這想法是褻瀆的。約伯長大成人以後無可指摘，但是他年輕時犯的罪招致嚴厲的懲罰。

　　　33.12-13 你為何與上帝爭論？

　　　上帝是無可指摘的

　　　伊克蘭姆的猶利安：就算你認為你必須向不知感恩的人這樣說，你也必須承認，上帝比一切高超，這是無庸置疑的。既然祂也是最公義和有智慧的，祂就不可能做過任何會招致你責難的事。

33.14-33 上帝以各種方法叫世人悔改

　　　14上帝說一次、兩次[a]，世人卻不理會。15人躺在床上沉睡的時候，上帝就用夢和夜間的異象，16開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，17好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事[b]（原文是將驕傲向人隱藏），18攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。19人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛，20以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。21他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。22他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。23一千天使中，若有一個作傳話的與上帝同在，指示人所當行的事[c]，24上帝就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。25他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童[d]。26他禱告上帝，上帝就喜悦他，使他歡呼朝見上帝的面；上帝又看他為義[e]。27他在人前歌唱說：我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。28上帝救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。29上帝兩次、三次向人行這一切的事，30為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣[f]。31約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。32你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。33若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。《和合本》

　　　a.「上帝……兩次」，這是《七十士譯本》的讀文；希伯來文是「上帝以一種、兩種方法說話」。
　　　b.「不行驕傲的事」，RSV的重構作and cut offpride from man（並且切除人的驕傲），希伯來文是「把驕傲藏起來不讓人發現」。「好叫……的事」，《別西大譯本》作「好叫他們停止自己的做法；祂蓋著人的身體」。
　　　c.「一千……事」，《拉丁文武加大譯本》作「如果有一個天使為他說話，是一千個中的一個，藉以宣告人的義」。而大貴格利的讀文則是「如果有一個天使為他說話，談到一件相似的事，藉以宣告人的義」。
　　　d．33.24-25，《七十士譯本》作「祂必扶持他，以免他滅亡，也必使他的身體復原，像墻上新塗的灰泥。祂也必以骨髓填滿他的骨頭。祂也必使他的肉像嬰兒的肉那麽嫩，必在人群裏復興他，使他充滿力量」。
　　　e.「上帝又看他為義」，希伯來文是「他把他的義歸還給人」，RSV的重構作He recounts to menhis salvation（他向別人憶述自己得救的事）。中譯本另註：「上帝就……義」，《拉丁文武加大譯本》作「祂必向他施恩；他必喜樂地看見祂的面，祂必把人的義歸回給他」。
　　　f.「使他……一樣」，RSV和敘利亞文譯本作「使他看見生命的光」，希伯來文是「用生命的光點亮他」。33.29-30，《拉丁文武加大譯本》作「這一切的事，上帝在每個人裏面做三次，目的是呼召他們的靈魂離開敗壞，並用活人的光照亮他們」。

　　　概 述

　　　以利戶這段話關於悔改，教父借用來提出一些論點，聯繫到基督信仰的教義和基督徒的生命。基督信仰的兩個基本要素就是悔改和歸信，而以利戶的話清楚地表達了基督信仰（亞流派的猶利安；伊澤達德；以法蓮；大貴格利；腓力）。上帝用夢和異象制止人做可恥的事（伊澤達德；亞流派的猶利安）。上帝來到我們這裏，好像天上來的醫生。基督看見我們在這麽大的疾病之下受苦，就用一些相似和相反的事物來醫治我們；他成了人，來到我們人類這裏，也成了公義得無可比擬的一位，來處理我們的罪（大貴格利）。人不因為太羞愧而不敢認罪，這是可敬的，也非常討上帝喜悅（腓力）。選民的心思意念在三個階段都受苦：人在歸信時痛苦，受試煉時遇上試驗，死時害怕滅亡。不過，他們被潔凈，並且得釋放脫離這痛苦（大貴格利）。

　　　33.14-16 上帝以各種方法說話

　　　上帝的照管

　　　亞流派的猶利安：上帝一次奠立了萬物，而祂劃分各個區域，又按照秩序走過這些區域。祂也定立了睡眠中的異象，用來警告人。祂因為愛人，所以在生活處境裏提供解決問題的方法，援助那些沒有冒犯公義的人，並且把領悟賜給行善的人。

　　　33.17-18 阻止人驕傲

　　　上帝憐憫人的表現

　　　默維的伊澤達德：「好叫人不從自己的謀算」，意思是祂用夢和異象阻止人做可恥的事。「祂蓋著人的身體」，意思是祂有時候帶給義人疾病和痛楚，為了防止義人受滅亡的懲罰。

　　　33.19-22 用疼痛懲治

　　　惡人不能享受

　　　敘利亞人以法蓮：這話的意思是，惡人的靈魂犯了罪，卻總不能為此快樂；惡人從沒有達致過公義，他也不能因公義而快樂。

　　　33.23 一個能使人類正直的

　　　代表救主基督

　　　大貴格利：這個天使是誰？就是他，先知稱他為「有偉大謀略的天使」（《七十士譯本》賽9：6），不是嗎？「宣告」的希臘文是evangelize，而主向我們宣告他自己，所以他被稱為「天使」（angel）。以利戶說得好：「如果有位使者（或天使）為他說話。」這是因基督甚至為我們代求，正如使徒說的。而我們要聽聽這句為我們說的話：「一件相似的事。」用藥的方法是，有時用相似，有時則用相反的藥物治病。人們習慣用暖和的東西治身上的熱，用冷的東西治身上的冷；相反的情況，則是用暖和的東西治身上的冷，用冷的東西治身上的熱。我們的那位醫生從天上來到我們這裏，看見我們在這麽大的疾病之下受苦，就用一些相似的和相反的東西來醫治我們。他成了人，來到我們人類這裏，也成了一位公義的，來到犯罪的人這裏。他真正的本性與我們一樣，而他有義的大能，這與我們不同。除了上帝，沒有人能使有罪的人類變好。

　　　33.24-25 救贖他，免得他下坑

　　　藉悔改得重生

　　　亞流派的猶利安：以利戶說的是：他必須為自己的罪付代價；他如果能以愛說服上帝，就會使上帝開恩寬容他，願意施憐憫。這樣，他就可以撇下那些圍繞他的罪，還可以使自己那死去的身體重生，好像重新出生一樣。這樣他就會顯得像舊墻壁上的新灰泥一樣漂亮。

　　　33.26 按著公義歸還

　　　因上帝的恩典快樂

　　　教士腓力：當上帝使世人擁有清白的良心時，人心裏就會這樣。他們會看見上帝的面，從祂的面容感到祂向他們施恩。祂也會把人所應得的給人，正確地報答別人。

　　　33.27-28 救贖靈魂

　　　上帝喜歡人悔改

　　　教士腓力：人不因為太羞愧而不敢認罪，這是可敬的，也非常討上帝喜悅。尤其是，人如果明白到自己因罪受罰，就會謙卑自己去接受管教。他們也會知道，自己會因著自己的功德而得到同樣大的獎賞。

　　　33.29-30 上帝行這一切的事

　　　地上的苦難和永恒的生命

　　　大貴格利：以利戶先談及患難的苦痛，然後說出人得安慰的喜樂。因此他又這樣形容這個受苦和得救的人：「這一切的事，上帝在每個人裏面做三次」，這說得很恰當。那三次就是歸信、受試煉和死亡。人在這三個光景裏，都先感到巨大的憂愁痛楚，然後感到安穩和很大的快樂，得到安慰。每個選民的心思意念在這三個光景裏都受苦；【這是因為，人在歸信時痛苦，受試煉時遇上試驗，死時害怕滅亡】。而且，他們的心思意念都被潔凈，並且得釋放脫離這痛苦。故此以利戶又很適當地說：「目的是呼召他們的靈魂離開敗壞，並用活人的光照亮他們。」我們用肉眼看見的，是屬於正在死去者的光。人如果仍然為這個世界而活，就是在黑暗裏，在正在死去者的光裏。相反地，人如果鄙視這世界的光，回到內心的美麗光輝，就得到活人的光照亮。這樣，他們就可以活在那地，在那裏可以感受到真光，藉此看見真光。在那裏，光和生命沒有分別，光本身就是生命。那光在我們外面圍繞我們，以致充滿我們裏面；那光充滿我們裏面，是不受限制，所以它也在外面圍著我們。就是這樣，他們得到活人的光照亮，所以他們在那時候能看得更清楚。現在，他們靠這光的幫助，活得更潔凈了。

　　　33.31-33 將智慧教訓你

　　　以利戶得不到回答

　　　亞流派的猶利安：以利戶再次向蒙福的約伯說話：「如果你有話要說，我必會尊崇和敬重你。放膽說吧！你公開堅稱你的善行證明你在上帝面前是義人，說你得到祂的恩惠，也得祂為你作見證；你也說，你的熟人不當你是義人。你如果沒有話要說，就聽我跟你講的話吧，並且要學習智慧的工作。現在我要說出事情背後的智慧了，我要說出話語和行動背後的智慧了。」他說過這番話，就靜下來等候對方回答。他看見沒有人作聲，就再次開口。