34.1-30 全能的上帝行事永遠不會不公義
1以利戶又說：2你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。3因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物[a]。4我們當選擇何為是，彼此知道何為善。5約伯曾說：我是公義[b]，上帝奪去我的理；6我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。7誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？8他與作孽的結伴，和惡人同行。9他說：人以上帝為樂，總是無益[c]。10所以，你們明理的人要聽我的話。上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽。11他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。12上帝必不作惡；全能者也不偏離公平。13誰派他治理地，安定全世界呢[d]？14他若專心為已，將靈和氣收歸自己[e]，15凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。16你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。17難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎[f]？18他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。19他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。20在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手[g]。21上帝注目觀看人的道路，看明人的腳步。22沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。23上帝審判人，不必使人到他面前再三鑒察[h]。24他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。25他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。26他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。27因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道，28甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。29他使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此-30使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。《和合本》
a.「好像……食物」，《七十士譯本》作「好像口嚐食物」。
b.「公義」，這與《拉丁文武加大譯本》的讀文相同，希伯來文和RSV作「無罪的」。
c.「人以……無益」，《拉丁文武加大譯本》作「人就算隨著上帝奔跑，也必不能討祂喜悅」。
d.「安定全世界呢」，RSV作who laid on himthe whole world（把全世界放在祂身上呢）。34.12-13，《拉丁文武加大譯本》作「真的，上帝必不無故地定罪，全能者也必不偏離公平。祂派了誰治理大地，把誰置於祂所造的世界之上呢？」
e.「他若專心……自己」，希伯來文是「祂若專心為己，把祂的靈和祂的氣收歸自己」；《拉丁文武加大譯本》作「如果祂指示自己的心到他那裏，祂必把他的靈和氣收歸自己」。
f.「難道……有罪嗎？」《七十士譯本》作「祂恨惡不公平，使惡人滅亡；你相信祂是永存的、是公正嗎？」
g.「在……人手」，《七十士譯本》作「但是他們會發覺，向一個人呼喊和懇求是徒然的；因為他們做不合法的事，把窮人趕走」。
h.「上帝……鑒察」，RSV的重構是For he has notappointed a time for any man to go before God in judgment（參《呂》：因為上帝不必給人定日期，讓人到祂面前去受審。）；在希伯來文聖經裏，「日期」作「還沒有」。
概 述
教父在以利戶言論的第三部分主要注意三方面。第一，以利戶有點明白上帝怎樣以公義對人類（奥林匹多羅；伊克蘭姆的猶利安；大貴格利；屈梭多模；以法蓮；亞流派的猶利安；伊澤達德；腓力）。第二，他錯誤地責備和指控約伯。他整段發言都顯出這態度（腓力；伊克蘭姆的猶利安；大貴格利）。第三，他的話有一點預言意義，宣告基督的來臨和彰顯，以及教會裏的平安（腓力）。雖然約伯和以利戶互相駁斥，但是兩人的論點都可說是包含一點真理（伊克蘭姆的猶利安）。
不要在一切完成之前嘗試理解上帝的判斷。你這麽匆忙是沒有好處的。上帝沒有必要天天為發生的事作解釋。上帝處理事情，而這事圓滿成就的過程必然是漫長的（屈梭多模）。祂管治自己所創造的世界。祂在我們受造之前供應我們的存在，在造了我們之後就不會離棄我們。我們的苦難儘管看似不公平，卻是祂按著祂隱藏的審判，合理地加給我們的（大貴格利）。如果有人朝見君王時表現無禮，他們的態度本身就證明他們有錯（亞流派的猶利安）。不敬虔的人鄙視上帝，背叛良心，也背叛上帝鐫刻在他們心裏的訓誨。「祂若取回祂的靈到自己那裏，把祂的氣收歸自己，凡有血氣的就必死亡。」我們最好以先知的靈解釋這句話裏面關於三一上帝的含義；新約聖經教導，聖父上帝在聖子裏取了肉身，藉此把受苦的世界的靈和氣收回自己那裏（腓力）。
34.1-3 你們智慧人要聽我的話
比較包容的態度
奥林匹多羅：以利戶先前指控聽他說話的幾個人，所以現在講比較溫和的話安撫他們，稱他們為有智慧的人；有智慧的人知道甚麽是義和誠實。
34.4-6 約伯曾說自己無罪
以利戶誇大了約伯的話
教士腓力：「甚麽事正當，我們要自己選擇；甚麽事妥善，你我之間要知道。」那就是說，我們把這人定罪之前，要先討論。「約伯曾說：『我是公義的。』」約伯從來沒有這樣說，不過他說出自己種種符合公義的美德，證明了自己是義人，無可置疑；而且，上帝早已說他是義人。「上帝奪去我的理；我雖有理，還被算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治……我們必須相信，約伯說那些話的時候，大部分時候是不謹慎的，並且他不真正知道上帝的公義。所以上帝對他說：「與上帝辯駁的必須回答。」（伯40.2）這說得很對。上帝這些話責備了約伯。
34.7-8 約伯與作孽的結伴
指控約伯不敬虔
伊克蘭姆的猶利安：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」有些人指責和鄙視上帝的判斷，覺得上帝的判斷必定是壞的；以利戶把約伯與這樣的人相提並論。「他與作孽的結伴」；因為約伯討厭上帝的判斷，所以他與那些不敬虔的人全無分別。那些人的行為不公義，證明了他們不敬虔。
34.9 人以上帝為樂是無益的
這是無中生有的指控，旨在誣衊約伯
大貴格利：「他說：『人就算隨著上帝奔跑，也必不能討祂喜悅。』」可是約伯從來沒有這麽說。人要是讀過蒙福者約伯的話，都會承認他沒有這麽說過。以利戶發言的惟一目的是要驕傲地表現自己；他無中生有地誣衊人，這又有甚麽奇怪？驕傲的心思意念使他遠離真理，這樣，他責備人的話又怎能符合真理？
34.10-11 上帝斷不致行惡
約伯和以利戶都說過真確的話
伊克蘭姆的猶利安：「所以，你們明理的人要聽我的話。上帝斷不致行惡。祂必按人所做的報應人。」辯論的慣常情況是雙方都說謊，而不是雙方都說真確的話。在這裏，他們互相駁斥，可是事實證明兩人的論點都是真確的。其實，神聖的約伯不能徹底證明以利戶的話是錯的，而約伯所講的，別人也不能證明不真確。上帝按人所做的報應人，我們無法證明這件事發生在每個人身上，但是可以證明這發生在許多人身上。另一方面，一些證明使約伯確信上帝不報應（許多人）。這麽說來，兩人的話都顯得真確。據以利戶說，上帝不報應所有人；據約伯說，祂不報應許多人。
34.12-13 上帝不偏離公平
上帝的照管是完美的
大貴格利：上主曾向魔鬼說：「你激動我攻擊他，無故地使他受苦。」（伯2.3）可是以利戶說：「上帝必不無故地定罪。」我們如果不小心思考，就會認為這話與真理的話不符。定罪是一回事，使人受苦是另一回事。所以，從一個角度來說，祂無故地使人受苦；不過祂不無故把人定罪。從一個角度來說，祂豈不是無故地使約伯受苦嗎？既然罪沒有被抹掉，這苦難又怎能增加他的美德呢？祂不可能無故把人定罪，因為上帝不會為了某個目的對人施行部分的定罪。定罪是在末日施行的，到時候祂會因著人在這裏所做一切不敬虔的事情，把人定罪。全能的上帝也不偏離公平；我們的苦難儘管看似不公平，卻是祂按著祂隱藏的審判，合理地加給我們的。經文繼續說：「祂派了誰治理大地，把誰置於祂所造的世界之上呢？」這話是要你們明白，祂沒有派誰這樣做。祂的確管治自己所創造的世界。祂創造世界時不需要幫助，管治世界時也不需要。以利戶提出這些論點，是要清楚指出，既然全能的上帝自己管治祂所造的世界，並非撒手不管，那麽，祂正確地創造的世界，祂當然也正確地管治。祂以憐憫去塑造的，祂不會無情地對待。祂在受造物受造之前供應他們的存在，在造了他們之後就不會離棄他們。祂是他們受造的第一因，現今祂臨在並統治。所以，祂不會不照顧我們。
34.14-15 生命來自上帝的靈
關於基督的預言
教士腓力：我們可以用預言的靈，把這些經文解釋為比喻。這是因為基督取了肉身，而現今在這個安排實現之後，這些比喻已經在基督身上應驗。聖父指示祂自己的聖子來向這世界表達祂的心；祂曾藉著聖子創造一切。聖父指示聖子來，要把世界的靈和氣收歸自己，那就是說，要藉著十字架的羞辱取走世界的靈。換句話說，他來取走世界那高傲和世俗的靈，以及世界自大地誇誇其談的說話氣息；世界向來以此自誇。人的頭裏面可以長出驕傲的毒瘡，這瘡是有害的，使人孱弱；這樣的人一旦回到自己那裏，就會發覺自己只是塵土和爐灰。
34.16-17 公義的、有大能的
在所有事情還沒有完成之前，人不明白上帝的判斷
屈梭多模：你們發覺嗎？約伯不敢斷言自己是公義的，非常小心地避免直接那樣說。我們要觀察宇宙、受造物和上帝的大能，藉此明白祂的公義；此外，我們還必須藉著觀察祂的本性和行動來明白祂的公義。祂憎恨惡人，愛人類。祂憎恨罪惡的原因，與我們不一樣。我們遠離罪，不是因為厭惡罪行，而是因為恐懼懲罰。我們為甚麼有這恐懼？因為祂「恨惡不公平，使惡人滅亡」。以利戶又說：「祂是永存的。」以利戶提出永恒的概念，說得很對，因為上帝沒有必要天天為自己每個行動、為發生的事作解釋。通常，上帝處理事情，而這事圓滿成就的過程是漫長的。所以，別預測事情最後會變成怎樣，不要在一切完成之前嘗試理解上帝的判斷。你這麽匆忙是沒有好處的。因此以利戶說「永恒和公義」。過去的所有事情都為祂作見證。現在祂有可能改變了嗎？
34.18-19 不偏袒
上帝不偏袒
敘利亞人以法蓮：「祂對君王說：『你這個無賴！』」以利戶說上帝這樣說。祂是所有君王和統治者的王，用權柄處置所有人，有錢人或窮人都沒有特權。
34.20 在轉眼之間死亡
懲罰和救贖
亞流派的猶利安：「但是他們會發覺，向一個人呼喊和懇求是徒然的；因為他們做不合法的事，把窮人趕走。」如果有人朝見君王時表現無禮，說話過分放肆，但是後來看見證據證明君王有能力，他們就會跪下懇求他，相信君王所做的事比自己高超，願意接受。不用任何事物幫助，他們的無禮態度將會使他們得益呢！。事實上，就算他們用特權去加害和虧負的人，當他們進見君王時，他們的過錯也會被證明出來。（在所有希臘教父都使用的《七十士譯本》裏，約伯記三十四章16至30節與希伯來文聖經和《拉丁文武加大譯本》的經文很不同。參上面的經文註腳。）
34.21-26 上帝觀看人的道路
上帝的神聖公義
默維的伊澤達德：「因為上帝不必給人定日期，讓人到祂面前去受審。」那就是說，你們要承認上帝的權能，不可以為祂像是一個人，也別希望與祂對質，因為祂把苦難加給許多罪犯，作為懲罰，又使義人而非罪犯亨通發跡。
34.27-28 不留心上帝的道
鄙視上帝的心態源於拜偶像
教士腓力：上帝原把良善的本性給了人，但是所有罪人和不敬虔的人都違背這善良的本性而做事。使徒也證實了這點：「他們雖然知道上帝，卻不把祂當作上帝榮耀祂。」（羅1.21）他們怎樣知道上帝？不就是藉著默示，以及心思意念的判斷嗎？然而他們對祂的榮耀表示鄙視，昧著良心離開祂的榮耀，又拒絕認識和明白祂訓誨的所有道理；這些道理本就鐫刻在他們心裏。他們以非常不公義和不敬虔的方式對待人，以致受欺壓的窮人發出哀聲，上達於上帝。
34.29-30 誰能定罪呢？
預表教會裏的平安和基督的彰顯
教士腓力：「當祂安靜時，誰能定罪呢？」（《和合本》譯：他使人安靜，誰能擾亂呢，RSV作When he is quiet, who can condemn?）……當沒有逼迫起來攻擊教會時，當異端不爭論、不做絆倒人的事時，祂賜平安和寧靜給教會。「祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此。」意思是，除祂以外，還有誰紆尊降貴地向世人彰顯自己？從來有誰能靠自己的能力觀看祂，或是藉自己的默觀得見祂的威榮？
34.31-37 約伯的批評出於無知 31有誰對上帝說：我受了責罰，不再犯罪；32我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？33他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧[a]！34明理的人和聽我話的智慧人必對我說：35約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。36願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。37他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢上帝b。《和合本》
a.希伯來文的31至33節意思不明。34.31-33，《拉丁文武加大譯本》作「因為我已經向上帝說話，所以我也不會阻礙你。如果我犯了罪，請教導我；如果我說了不義的話，我不會再說甚麽。是不是因為你討厭那事，所以上帝要求你做？是你先開始說話，不是我。但是，如果你有更好的見解，只管說吧」。
b.34.36-37，《七十士譯本》作「約伯，指導你自己吧，不要再像蠢人那樣回答，這是因為，如果我們在上主面前長時間說話，上帝就會認為我們有罪」。
概 述 以利戶的話繼續有互相矛盾的元素。一方面，他在指控和責備約伯時顯得偽善，對朋友不忠（大貴格利）。另一方面，他強調自己臣服於上帝的公義（屈梭多模）。這時候，約伯和朋友們的爭論還沒有分出勝負（伊克蘭姆的猶利安）。
驕傲在一些人心裏作王，這驕傲難以不在說話的聲音裏露出端倪。驕傲的人不管用話語來掩飾甚麽行為，這些行為都終必顯露出來。不敬虔的人離棄公義者的生命，卻模仿義人那樣說話（大貴格利）。人如果要與君王爭論，最好別爭論太久（屈梭多模）。
34.31-33 忍受懲罰
以利戶的話證明他偽善
大貴格利：正如我說過的，喜歡自誇的人有一樣特別的手段，就是當他們知道自己沒有犯錯時，他們會緊張地追問別人自己哪裏有錯。而如果他們清楚預料到別人能指出自己的錯，他們就討厭這樣問，討厭別人證明他們的錯處。他們不追求真正的謙卑，只假裝謙卑。他們裝出謙卑的樣子，問別人自己哪裏有錯，藉此得到更多稱許。這些高傲的人這樣問，而如果別人聽見他們的話之後停下來要想一會兒，他們就會很快又說話，露出心中的真正意圖。驕傲在他們心裏作王，這驕傲難以不在說話的聲音裏露出端倪。他們無法長時間維持謙卑的偽裝，只是披上那樣的外表。……「是不是因為你討厭那事，所以上帝要求你做？」他好像在說：我這就要在上帝面前說明你現在指責我不義的理由；不過，上帝顯然沒有要求你作審判。當世界不公義地攻擊好人時，好人求天上的審判為自己伸冤。因此蒙福的約伯也說：「在天有我的見證，在上有知道我的一位。」（伯16.19）因為好人特別渴望討上帝喜悅，所以他們只尋求祂一個為自己作見證。
惡人離棄公義者的生命；不過有時候，當有人責難他們的過錯時，他們會模仿好人那樣說話。義人迫切地提出天上的見證來證明自己潔凈；惡人同樣借用天上的見證來為自己辯護。當任何人責備他們的行為時，他們已經習慣了尋求上帝的判斷，不尋求人的判斷，儘管他們實際上不怕上帝的審判，卻會羞於面對人的審判……先說話挑起爭論的，通常比回應挑戰的人該受責備，所以他又說：「是你先開始說話，不是我。」以利戶相信自己完全無罪，因為他只在受攻擊時開口還擊。他無疑不知道，人要辯稱自己無罪，不能以發言時間的先後為理由，而要講道理。當以利戶還沒開始說話時，他的確沒有辱罵約伯；但是，這怎能支持他為自己辯護？以利戶開始講話後，的確用侮辱的態度回答約伯。他先用驕傲的話表現自己，然後又提出一個要求，作為掩飾，說：「但是，如果你有更好的見解，只管說吧。」他不是說「因為你有更好的見解」，而是說「如果你有更好的見解，只管說吧」。他懷疑長輩的知識，這本身就太高傲了。不過，他給蒙福的約伯一個發言的機會，這倒顯示他的謙卑。正如前面說過，驕傲的人不管用話語來掩飾甚麽行為，這些行為都終必顯露出來。以利戶的目的在於自誇；當這個目的又再藏不住時，他很快就表明了，他要求蒙福的約伯說話有甚麽目的。 34.34-35 明理的人
針鋒相對
伊克蘭姆的猶利安：「明理的人必對我說。」看來，約伯的幾個朋友以沉默來表示，自己忍耐約伯的論點，這是值得欣賞和稱讚的事。同樣，神聖的約伯稱讚自已能說話證明那些事。
34.36-37 惡人的回答
臣服於上帝的威榮
屈梭多模：以利戶不是說「不義和不敬虔地說話」，而說「長時間說話」。這表明我們不可長時間與上帝爭論。我們對一個君王，尚且不敢長時間與他爭論；那麽，我們更加不可在上帝面前那樣做了。 |
