38.1-41 上帝打斷他們的辯論，表明約伯的無知

　　　1那時，耶和華從旋風中回答約伯說[a]：2誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明[b]？3你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。4我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！5你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？6地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？7那時，晨星一同歌唱[c]；上帝的眾子也都歡呼。8海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？9是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，10為它定界限，又安門和門，11說：你只可到這裏，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。12你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，13叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎[d]？14因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣[e]。15亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷[f]。16你曾進到海源[g]，或在深淵的隱密處行走嗎？17死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎[h]？18地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！19光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？20你能帶到本境，能看明其室之路嗎？21你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多[i]。22你曾進入雪庫，或見過雹倉[j]嗎？23這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的[k]。24光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？25誰為雨水分道？誰為雷電開路？26使雨降在無人之地、無人居住的曠野？27使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生[1]？28雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？29冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？30諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。31你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？32你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星（星：原文是子）嗎？33你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎[m]？34你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？35你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這裏[n]？36誰將智慧放在懷[o]中？誰將聰明賜於心內[p]？37-38誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢[p]？39-40母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？41烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告上帝；那時，誰為牠預備食物呢？[r]《和合本》

　　　a.「那時……說」，《七十士譯本》作「以利戶停止講話之後，上主就藉著旋風和雲彩向約伯說話」。
　　　b.「我的旨意」，《拉丁文武加大譯本》作「那些判決」。
　　　c.「那時……歌唱」，《別西大譯本》作「那同一個時候，我也創造那些晨星」。
　　　d.「叫……嗎」，《拉丁文武加大譯本》作「你曾經捉住和搖撼地的邊疆嗎？你曾經除去地上的惡人嗎？」
　　　e.「萬物……一樣」，希伯來文是「地像衣服那樣站出來」，RSV的重構作it is dyed like a garment （地像衣服那樣染上顏色）。
　　　f.38.14-15，《拉丁文武加大譯本》作「印章必被變回泥，必像衣服站著。亮光必不照惡人，他們高高抬起的手臂也必被折斷」。
　　　g.「海源」，《拉丁文武加大譯本》作「海的深處」。
　　　h.「死亡……見過嗎」，《拉丁文武加大譯本》作「死亡的門向你打開過嗎？你看見過那些陰暗的門嗎？」
　　　i.「你總……也多」，《拉丁文武加大譯本》作「你是不是早已知道自己會出生？你知道你的壽數嗎？」
　　　j.「雹倉」，屈梭多模使用的《七十士譯本》版本作「海的倉庫」。
　　　k.「這雪雹……預備的」，《七十士譯本》作「你是不是有一個雹倉，讓你在敵人攻擊的時候使用，在戰爭打仗的日子使用？」
　　　l. 38.25-27，《拉丁文武加大譯本》作「誰給最大的暴雨挖掘水道，為作響的雷聲開路，使雨降在無人之地，在無世人居住的曠野，使雨充滿那無路的、荒涼的地方，使青草生長？」
　　　m.「你知道……權下嗎」，《拉丁文武加大譯本》作「你知道天上的軌道嗎？你會把天上的理由放在地上嗎？」
　　　n.「我們在這裏」，《七十士譯本》作「你想怎樣？」
　　　o.「懷」，希伯來文意思不確定，RSV的重構作theclouds（雲彩）。
　　　P.「心」，希伯來文意思不確定，RSV的重構作themists（霧）。
　　　q.38.37-38，《拉丁文武加大譯本》作「當塵土散佈在地上、土塊積聚時，誰能形容天的秩序？誰能使天上的唱詩班睡著？」
　　　r「 39.39-40，《七十士譯本》作「你能為獅子抓取食物嗎？能滿足那些龍的渴望嗎？牠們在牠們的洞中害怕，在樹林裏蹲著埋伏」。

　　　概 述

　　　這是上帝發言的第一部分。約伯記以上帝的發言為結束，這是很合邏輯、很自然的。教父對這番話的討論，主要集中於三個解釋方向：神學的限制，用來牧養信徒的鼓勵，以及對將來事情的預言。第一，上帝以創造者的身分來打斷那些人的談話，這很實質地代表祂神聖的大能。人的感官知覺不完全，是有限的；祂以這個方式向人的感官知覺表現自己的神聖大能（屈梭多模；伊澤達德；伊克蘭姆的猶利安；腓力）。

　　　第二，上帝直接對約伯說鼓勵的話，表明自己對義人和所有決意悔改者施恩，並且鄙棄偽善的人和驕傲的人（大貴格利；屈梭多模；伊克蘭姆的猶利安；伊澤達德；亞流派的猶利安）。第三，上帝的話有預言意義，宣告基督、教會和人類得救贖的事（大貴格利；以法蓮；腓力）。

　　　上主用問句的形式發言，這是說服別人的最佳方法（屈梭多模）。萬物的惟一根基就是主自己（大貴格利）。海上波濤洶湧，這宣告上帝的大能（屈梭多模）。人類是上帝用泥土造的，有上帝形像的樣式，領受了理性的恩賜；但是，當人心中驕傲自大時，就忘記自己是用最卑賤的物質造出来的。人的心思意念不能理解自己，像個幽暗的深淵，自己看不見自己（大貴格利）。人生的道路由更替的時段調節（伊克蘭姆的猶利安）。許多人掛著信徒的名字，用耳朵聽生命的話語，卻不讓這話語進入內心深處（大貴格利）。

　　　38.1 從旋風中

　　　雲彩代表天

　　　屈梭多模：我認為，上帝在這個階段把一片雲彩放在這個義人上面，藉以提升他的思想，並要使他相信「那個聲音」來自「天上」，情況就像「施恩座放了在約櫃上面」（民7.89）。雲彩是天的象徵，所以上帝彷彿想要把天本身放在約伯上面，彷彿祂把自己的寶座移近了約伯。我認為，另一次的情況也是這樣：當時，「雲」停駐「在山上」（參出19.16），使我們可以知道「那聲音來自天上」。我們要小心聆聽，因為在說話的是宇宙萬物的共同主宰。我們要看祂怎麽教訓約伯。祂是不是像人類那麽激動地教訓他？絕對不是。先前約伯問了那些問題，我們也嘗試找答案。親愛的朋友們，對於先前所有使人不安的問題，現在我們就會聽到一個非常清晰的解答。

　　　38.2 無知的言語

　　　以利戶是高傲者的典型

　　　大貴格利：有些人常常用錯誤的方式說正確的話，用正確的方式說不好的話。以利戶也是這樣。他因為高傲，所以不用正確的方式說正確的話。當他為上帝辯護時，他用高傲的語氣說內容謙卑的句子。他完全是普世教會裏追求虛榮者的典型。他們相信自己比任何人都更有專門知識，但是，上帝的審判指控他們無知。這是因為，正如使徒說的：「若有人以為自己知道甚麽，他仍然要學習怎樣知道。」（林前8.2）

　　　38.3 我問你，你要回答

　　　鼓勵的話

　　　屈梭多模：約伯沮喪得完全灰心了，所以上帝說話鼓勵他，使他注意祂現在的話。而且祂用問句的形式發言，這是說服人的最佳方法。最重要的是，祂指出自己以智慧和聰明做所有的事。既然上帝為人類創造了萬物，又以智慧和聰明做了那許多的事，祂就不可能不理會人類，就算他們很悲慘，像這裏的情況這樣。上帝問：「你認為怎樣？」

　　　38.4-5 大地的根基

　　　寓指教會

　　　大貴格利：在聖經裏，根基代表眾傳道者。主先把他們放在教會裏，然後，建築物的結構在上面建造起來。祭司進入會幕時，胸前要配戴十二塊石，這是因為，我們那位為我們獻上自己的大祭司，從開始就賜給我們那些堅定的傳道者，他配戴十二塊石在頭以下、身體的上半部。那些神聖的使徒就是寶石，作胸前的主要裝飾，也是根基，使建築物固定在地上……當聖經不是說有些不同的根基，而說有單一的一個根基時，那就是指主自己。他用他神性的大能支持我們軟弱和善變的心。

　　　38.6-7 晨星

　　　晨星的象徵意義

　　　敘利亞人以法蓮：「那同一個時候，我也創造那些晨星。」晨星是指那些也在傍晚升起和出現的星星。不過，我們可以有另一個理解，認為這裏所講的星星是指一些在我們感官知覺以外的物質；那些物質的生成與天使的本性不一樣。所以我們說，「晨」這個詞指基督，「星」指眾使徒。而天使的眾子是眾教師，他們被界定為有天使的本性。

　　　38.8-9 為海定界限

　　　創造大海

　　　默維的伊澤達德：海像個嬰兒，在腹中被造，然後出來，被包在羊毛布裏。上帝從無到有造出海洋，然後把海從原來所在的地方收集到一處，並且把海限制在、關在、圈在地的腹中。

　　　38.10-11 止住海浪

　　　海上波濤沟湧

　　　屈梭多模：上帝把海牢牢關在一種障礙之內，用一些全備的規定使海溫馴，好像給了海一些精確的吩咐。祂說：我說了話，它卻不回答；這是因為如果沒有任何事物來限制和強迫它，它就不會回答；還有，如果有一股不受約束的力量暴烈、猛力地鞭打它，它也不會回答。上帝沒有容許海平靜不動，為了要海宣告祂的大能，因為海的本質反
抗祂的命令，而祂的命令在所有地方都管轄它。如果水平靜不動，許多人就會認為，海水安靜是因著水的本質。而實際上，海水是不平靜的，海裏面湧起波浪，卻沒有力量越過自己的界限，所以，海的不平靜宣告上帝的大能。

　　　38.12-13 命定早晨
　　　（《和》譯：晨光，RSV作morning。）

　　　預示教會

　　　教士腓力：這個早晨就是我們的救主；他也稱為公義的太陽（參瑪4.2）。他用信仰的熱力和他恩典的光輝照亮教會，就是照亮有理性的世界……「你曾經捉住和搖撼地的邊疆嗎？你曾經除去地上的惡人嗎？」這裏說的「地」可以解釋為指教會；上主在前面談過教會的根基。地的邊疆就是世界的終局；那時候，罪人註定了要從地上被除去。

　　　38.14-15 像泥或衣服

　　　驕傲者所受的懲罰

　　　大貴格利：「印章必被變回泥，必像衣服站著。」上主造了人類，按自己的樣式塑造人，像祂大能的一種印章。不過，這印章將會被變回泥，這是因為，人雖然可以藉著歸信福音來逃過永遠的受苦，卻必定因為曾經驕傲而要受肉身死亡的懲罰。人類是上帝用泥土造的，有上帝形像的樣式，領受了理性的恩賜；但是，當人心中驕傲自大時，就忘記自己是用最卑賤的物質造出來的。人因為領受了有理性的心智，就驕傲起來，不願意謙卑地承認自己是泥土；故此，創造主的奇妙公義命定了，因為人這麽驕傲，所以人要死亡，變回泥土。當上帝呼喚靈離開身體時，靈就彷彿失去肉身這件衣服；肉身已經回到泥土裏，這是合宜的。「印章必被變回泥……他又談到上帝給驕傲者的特別懲罰：「亮光必不照惡人，他們高高抬起的手臂也必被折斷。」肉身死亡，這使選民回到他們的光那裏，卻使墮落的人失去他們的光。驕傲者的光是今生的光榮，而肉身的死亡呼喚這光進入黑暗，當驕傲者受到報應時，他就失去這光。在那裏，他們高高抬起的手臂也必被折斷，因為他們的心高傲。他們的心被超乎自然秩序的力量突然大力捉住。上帝的公義力量強大，粉碎他們的驕傲，完全勝過他們。

　　　38.16-17 海源

　　　象徵罪和救贖

　　　大貴格利：「你曾進入海的深處嗎？」「海」是人類的心思意念，而上帝甦醒人最深處的思想，使他們認識自己，因而懺悔哀歎，這時候，上帝就進入人心思意念的深處。祂使人記起自己過去生活的罪惡，使心思意念甦醒；這心思意念因著自己的迷惘而躁動。上帝改變絕望的心，這就是深入海的深處。祂使屬世的心謙卑，這就是進入海裏。祂不會不屑探訪充滿罪惡的心，這就是進入海的深處。上帝又再問一句：「你曾在深淵的隱密處行走嗎？」這問得很好。除了人的心思意念，還有甚麽可說是深淵？人的心思意念不能理解自己，像個幽暗的深淵，自己看不見自己的一切。……「死亡的門向你打開過嗎？」當我們向上帝承認自己有邪惡的思想時，當我們哭著懺悔時，邪惡的思想就從死亡的門出來，我們就向上帝公開這些思想。在我們還沒有承認時，祂已看見這些思想，但是，當我們認罪之後，祂就進入我們的思想裏。然後，如果我們放下了邪惡的思想，承認罪惡，祂來到我們這裏，祂就真的為自己在死亡的門裏面開路。上帝把邪惡的思想稱為死亡的門，這是因為，通向死亡的道路總是用邪惡的思想來打通的。下一句重覆了這點：「你看見過那些陰暗的門嗎？」陰暗的門就是心思意念裏潛伏著的惡念，這些惡念可以存在於裏面，其他人看不見。而當上主暗中用恩典的眼光看人的思想時，祂就毀滅這些惡念。

　　　38.18-21 地的廣大

　　　上帝恩慈的證據

　　　伊克蘭姆的猶利安：「通向光明居所的道路在哪裏？黑暗的本位在於何處？」上主重覆祂已說過的重點，不過現在說得更加清楚。那重點就是，人生的道路由更替的時段調節，所以，人在一個時候專心工作，在另一個時候，身體又重新有力量，雖然之前的辛勞工作使身體失去力量。

　　　「你是不是早已知道自己會出生？」上帝說這句話不是沒有用的，而是要證明，祂的恩慈是一切事情的原因。祂說：你從前不存在；如果你存在的事實是由於我的恩慈，你又怎能認為我不以恩慈待你？你現在就活著，能夠活動。

　　　38.22-24 雪庫

　　　上帝的大能和照管

　　　屈梭多模：顯然，這話不是指真的有這樣的倉庫存在；祂只是要指出，這些自然事物完全在祂的掌控底下，祂想用的時候就可以用，彷彿從自己的貨倉裏拿出來一樣。「你是不是有一個雹倉，讓你在敵人攻擊的時候使用，在戰爭打仗的日子使用？」你們當然會明白，祂想要強調冰雹的出現都是合時的，總在正確的時間出現，並非隨便出現。然後祂又同樣談及其他的一切，就是雨水和冰雹；另外祂也談及南風。（南風的名稱是諾圖斯（Notus），帶來雨水；而冰雹則是北風造成的。）

　　　38.25-27 為大雨挖掘水道

　　　愧疚和悔改的力量

　　　大貴格利：這些話形容外邦世界的普遍情況。我們如果小心審視，就會看見在神聖教會的懷裏有個別的人，身上也發生了這些事。有許多人對上帝的話語非常麻木。他們掛著信徒的名字，耳朵聽見生命的話語，卻不讓這些話語進到自己的心中。這些人如果不是曠野，還會是甚麽？那地方的確沒有人的生命存在，因為他們的心思意念完全沒有理性的思想。沒有世人住在這個地方，這是因為就算曾經有合理的思想在他們的意識裏出現，這些思想也不留在那裏。邪惡的渴望在他們心裹找到棲息地；反之，好的渴望就算去到那裏，也過門不入，彷彿趕著去別處。不過，如果憐憫人的上帝紆尊降貴來為祂的大雨挖掘水道，為作響的雷聲開路，他們心裏就會被恩典刺著，他們就會打開心中的耳朵，接受生命的話語。這樣，無路的地方就滿了雨水。他們的心原本像無路之處，因為當他們聽世界的話語時，奥秘使他們迷惘。那雨水使青草生長，這是因為，人一旦得到能使他愧疚的恩典，得到這恩典的灌溉，就會願意接受別人傳揚的道理，並且長出豐厚的收成，作為回報。他從前聽不進去的話，現在他迫不及待要說出來。從前他不聽這信息，心裏的土壤就乾涸，而現在這土壤長出綠草，餵飽所有飢餓的人。

　　　38.28-30 露水是誰生的呢？

　　　暗指上帝是第一因

　　　屈梭多模：上帝不是想說這來自祂胎中，絕對不是！那麽，「生」和「胎」在這裏的上下文裏，意思是甚麽？之前作者談到海說：「當海的母親生出海的時候」（《七十士譯本》伯38.8），意思不是指海有母親；同樣，在這裏，作者不是說冰真的從上帝胎中出來，而是想講冰的形成和來源……那麽，作者為甚麽一直在這裏用關於「生產」的詞語？我認為，他想暗指上帝是萬物的第一個成因和惟一成因，並且指出，在受造物還沒有變得完全的時候，上帝已經塑造受造物。

　　　38.31-32 繫住或解開星座

　　　神聖的秩序是不能改變的

　　　伊克蘭姆的猶利安：照管萬物的上帝在安排這個複雜的世界時，並不缺乏神聖力量的合作。所以約伯記現在列舉那些明顯屬於創造主大能的一部分。另一個解釋是：就算昴星團各顆星星之間的距離很小，你的力量也永不足以除去使它們彼此不同的特質，迫使它們聚合到一個地方。你也不能改變北斗星（小熊座）的旋轉，把它移到另一個地方或區域，與我設定了的不同。

　　　38.33 你能定下規條嗎？

　　　上帝的判斷是人不可測度的

　　　大貴格利：「你知道天上的軌道嗎？你會把天上的理由放在地上嗎？」知道天上的軌道，就是明白種種屬天安排的奥秘預定。而把天上的理由放在地上，則是向人心解釋這些奥秘的原因。換句話說，把天上的理由放在地上，要麽指思考研究屬天判斷的奥秘，要麼指用話語講明這些屬天的判斷。而這是所有處身於這個（有限）生命裏的人都肯定做不到的。如果只能用小事作基礎來推論比較重要的事，那麽誰能明白以下這種事的奥秘原因？義人受試煉，往往不僅不能伸冤，甚至受到懲罰；而他那邪惡的敵人不只逃過懲罰，甚至贏得勝利。

　　　38.34-35 你能控制閃電嗎？

　　　上帝的神聖巧藝

　　　屈梭多模：到這裏為止，上帝都把天上的事情分為用來懲罰我們的和用來裨益我們的兩類。注意閃電怎樣回答。它們不是真的想表示「你想怎樣」。經文想指出的是，一切受造物都側耳聽上帝的聲音，彷彿它們都是生物一樣。每當上帝想要表明各受造物怎麽以不同的方式成形時，祂都談到「生產」和「母腹」。而每當祂想要表現受造物的馴服和完美時，祂就把它們描繪為好像側耳聽祂的呼喚。祂為甚麽不只形容自己是匠人，還形容自己是父親？這是因為，掌管大自然的巧藝比任何人手的巧藝高超許多；那可說是神聖的巧藝。

　　　38.36 內在部分的智慧

　　　智慧來自上帝

　　　默維的伊澤達德：「誰把智慧放在那些内在的部分？」意思是，除了上帝，還有誰暗中把理性的智慧放在世人的靈魂裏？

　　　38.37-38 數算雲彩

　　　眾天使的唱詩班

　　　教士腓力：「誰能形容天的秩序？」天的秩序或星星的軌道，當然沒有人能用言語形容，或在腦海裏想像……「誰能使天上的唱詩班睡著？」我們可以把「天上的唱詩班」解釋為眾神聖的天使。他們稱為「天」，因為先知說他們住在天上。「天上的天是為上主而有的。」（參詩113.4，《七十士譯本》112.4。）上主說：誰會使這天上的唱詩班睡著？那就是說：誰能使他們停下來，制止他們，彷彿要他們睡著，不再一直讚美、歌頌和稱揚上主？

　　　38.39-41 把食物給獅子

　　　上帝的完美照管

　　　亞流派的猶利安：「你能為獅子抓取食物嗎？能滿足那些龍的渴望嗎？牠們在牠們的洞中害怕，在樹林裏蹲著埋伏。」我不只為人提供食物，用飼料餵飽那些值得幫助的動物，還把肉給食肉動物，把食物給爬蟲。我當然毫不遲疑地這樣做，也不認為任何事物不配我的注意。我又把害怕的心放在他們裏面，使牠們不會傷害其他動物。