其他三卷福音书不是用施洗约翰的事工作开场白（马可福音），就是以主耶稣的降生拉开序幕（马太和路加福音），约翰福音却大异其趣以创世以前已存在的“道”作开端，道成了肉身名为耶稣。在述说故事本身之前，楔子就写出这点，为的是让读者明白主人翁的真正身分。巴瑞特提到一章1节时说：“约翰盼望读者从这节的角度看整本福音书，主耶稣所说的话和所做的事，其实就是神的话和圣工。此事若造假，这卷书就亵渎神”[24]。

　　 楔子也介绍了整本书的一些重要主题：耶稣在创世前就已存在（一la/十七5），耶稣与神契合无间（一lc/八58，十30，二十28），耶稣带来生命（一4a/五26，六33，十10，十一25-26，十四6），耶稣带来光明（一4b、9/三19，八12，十二46），光与暗的冲突（一5/三19，八12，十二35、46），相信耶稣（一7、12/二11，三16、18、36，五24，六69，十一25，十四1，十六27，十七21，二十25），拒绝耶稣（一l0c、11/四44，七1，八59，十31，十二37-40，十五18），天上来的重生（一13/三1-7），耶稣的荣耀（一14/十二41，十七5、22、24），神的恩典和真理在耶稣里（一14、17/四24，八32，十四6，十七17，十八38），耶稣与摩西/律法（一17/一45，三14，五46，六32，七19，九29），惟有耶稣见过神（一18/六46）以及耶稣将父神显明出来（一18/三34，八19、38，十二49-50，十四6-11，十七8）。

　　 一如序乐介绍出整出歌剧，楔子在第四卷福音书也具同样作用。或者换个比方，楔子好像戏院的售票处，贴满了介绍剧情的广告，它经过精心策画以交错方式作为架构，若以下列方式列出楔子的内容，就能看得更清楚：

　　 a．太初有道，道与神同在，道就是神。
　　 这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
　　 生命在他里头，这生命就是人的光。
　　 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

　　 b．有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。
　　 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
　　 他不是那光，乃是要为光作见证。

　　 c．那光是真光，照亮一切生在世上的人。
　　 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
　　 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

　　 d．凡接待他的，就是信他名的人，
　　 他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，
　　 不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

　　 c1．道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
　　 我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　 b1．约翰为他作见证，喊着说：
　　 “这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”

　　 a1．从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
　　 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
　　 从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　 在这交错式的结构里，第一段和最后一段（a与a1），第二段和倒数第二段（b与b1)，第三段和倒数第三段（c与c1)都相互辉映。

　　 在 a 段中，“道”被介绍为与神有亲密关系，以光的形式来到人间（将神显明），在 a1 段中有与它相登对的部分，道成肉身的神被形容为“在父怀里的独生子”，将父表明出来。

　　 在 b 段中，说到施洗约翰来为光作见证，这与 b1 段相互呼应，因为约翰再度为基督作见证。

　　 在 c 段中，提到真光来到人间，在 c1 段也有相登对的部分，说道成肉身且住在我们当中。

　　 后面的几段虽与前几段清楚地配对，可是并非重复前几段所说的，而是用不同的词藻修饰，将它的意思扩大。

　　 在这种交错式的结构中，通常中间那段含有最重要的句子。d 段强调道成肉身将生命与光带到世界的目的，是要让那些接受祂相信祂名字的人，成为神的儿女，这与福音书所说的写作目的相辉映：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（二十30-31）

　　 楔子将“道”（Logos，话）介绍给读者，“道”这概念对现代人很陌生，可是在古代福音书的读者，无论是犹太人或外邦人心中，却能引起共鸣。与这类似的概念可从不同资料找到，例如：（1）旧约圣经说到神具有创造力和维持力的话，透过先知们说出神的话，后期旧约书卷中也将智慧拟人化成为神创世时使用的工程师：（2）希腊斯多亚主义（Stoicism）将道看为充满宇宙且给宇宙带来秩序的天理，它能除去人的无知；（3)斐罗（Philo）的著作中描写道这字被广泛用来指神的心意，创造世界时的工程师，和神与受造物之间的中间人；（4）犹太拉比则猜测道是创世以前所存在的摩西五经；（5）在诺斯底派著作中，道是天上使者，是将属灵世界和物质世界连接起来的桥梁。这些类似概念显示，当作者说耶稣是道时，他是使用一个通用的名词，可是对不同的人具有不同的意义。比这些类似概念更能让我们了解道的意义的，是作者在楔子中所说有关道的事。

　　 A．太初时期的道(一 1-5）

　　 楔子的头一段（a）以一些简短但极重要的句子描述道这个人和祂的圣工。

　　 1．第一句话，太初有道，与创世记的第一句话，“起初，神创造天地……”（创一1）相互呼应。一如在太初创造世界以前神已存在，那么道也是一样，这暗示道具有神性，没几节之后作者就将此点明确指出。

　　 第二句话，道与神同在，可有两种解释，简单地说就是道在太初时与神在一起，如同箴言八27-30说，在创世之前智慧就与神同在。

　　 另一解释法是道面对着神[25]，与神有亲密关系。楔子的最后一段（al）与这段相互呼应且扩大它的意思，它恰好如此形容圣子（=道），说祂是“父怀里的”那位。

　　 第三句话，道就是神，乍看之下这可表示一位一体的神，道就是同一位神。可是原文（kai theos en ho logos）不允许如此的解释[26]，若以此法读这经节也忽略了道与神之间的关系（祂“与神同在”且“在父怀中”），关系意味着至少有两个人，这就使我们不能接受一位一体之神，而是三位一体之神（圣父、圣子“=道”和圣灵）。将本福音书继续看下去时，作者的本意就越来越清楚。主耶稣是道成了肉身的神，自称与神合而为一，但那是说祂与神的关系。因此，当楔子说“道就是神”时，不是说道与神是不可分割的同一个体，而是如莫洛尼（Moloney）自创非常贴切的名词所意味的“神有怎样的神性，道就有怎样的神性”[27]。

　　 2．第一节中的两个主要概念在第2节又放在一起重复一次，这道太初与神同在，亦即道与神有亲密关系，而这关系在太初就已存在。

　　 3．作者解释太初时道的工作是：万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。创世记一1-31说神用祂富创造力的话造出万物，当作者写到神“藉着”“道”创造万物时就特别点出此点，或者反过来说，若不透过此管道，神就不能造出万物。这教导也可在歌罗西书一16-17和希伯来书一2看到。

　　 4．作者继续解释道在创造宇宙时所担任的角色，生命在他里头，这生命就是人的光。由于道与神具有同样的神性，就有神的生命（参五26），作者没解释道所拥有的神的生命如何光照人，有人建议这与人是按着神的形象造的有关，因此人类比其他受造物高等，有理性思考的能力。别人则建议它是指普遍启示，即神的神性可从所造之物反映出来，且为人类所理解（参：罗一19-20）。

　　 5．第一段以光照在黑暗里，黑暗却不接受光作结束。再次引用创世记一章创造的典故，当时黑暗笼罩着整个地球，神说：“要有光”（创一3），黑暗就立即让位给光明。作者虽是引喻创世记，却在预告神的光是以成为肉身的道来到世界，透过祂，光就照在犹太人当中。祂进入他们的“黑暗”，“黑暗却不接受光”“接受”这动词原文是katelaben，也可翻译为“胜过”，同样的动词也在约翰福音其他地方出现（八3-4，十二35），都具有胜过的意思。了解此点后就知道作者在预告说，“犹太人”一再想灭掉这光，即基督，可是终久必失败。

　　 B．（施洗）约翰的事工(一 6-8）

　　 6．b段着重在约翰的事工上，以有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰作开场白。第四卷福音书异于其他三卷福音书（参：太三1，十四2；路七20、33），从未用过“施洗约翰”这名词，因为没有必要，书中没有别的人名叫约翰（除了彼得的父亲也叫约翰之外），十二门徒之一的西庇太儿子约翰从未被点出名字。

　　 作者描写约翰是“从神那里差来的”，此说法将他列为先知，因为旧约常说先知是被神差来的人（代下二十四19，二十五15；耶七25，二十五4-5，二十八9，三十五15，四十四4；巴录书一21），犹太民众将约翰尊为先知（太二十一26；可十一32；路二十6），主耶稣也是如此看待他（太十一9/路七26）。

　　 7．约翰的角色被形容为：这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。约翰的角色是为透过道来到世界的光作见证。约翰在对观福音书中的角色，都是传讲悔改之道且替听从他呼吁之人施洗。可是第四卷福音书从未提到他传讲悔改之道，也没描绘他替众人或耶稣施洗（但确实提到他行施洗和传道之事），理由或许是作者要强调约翰的角色是作见证，而他作见证的目的是“叫众人因他可以信（基督）”，可惜壮志未酬身先死。

　　 8．说完约翰来为光作见证后，作者又加上一句，他不是那光，乃是要为光作见证。他为何觉得需要加上这句呢？这引起许多猜测。使徒行传十九1-4记录道，当保罗在第三次宣教旅行来到以弗所时：

　　 在那里遇见几个门徒：问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”
　　 他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”
　　 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”
　　 他们说：“是约翰的洗。”
　　 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗；告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”

　　 有人提议作者写约翰“不是那光”的原因，是当他写此福音书时，以弗所有些人是约翰的门徒，作者要他们知道约翰不是光，只有耶稣才是。有人甚至说第四卷福音书有反施洗约翰的意思，可是这样说得太过头了。此福音书一再描绘施洗约翰是基督忠心的见证人（例十41），作者也写了许多有关约翰的事（一6-9、15、19-37，三22-30，四1-2，五31-36，十40-42），主要是为强化他对基督所作的见证。约翰“不是那光”，可是他是光的一个重要见证。

　　 C．真光来到人间(一 9-11）

　　 9．第三段（c）一开始时说，那光是真光，照亮一切生在世上的人。“生在世上”原文是说“来到世界”（erchomenon eis ton kosmon），可以指“光”（NIV，把 erchomenon 当作中性）或“一切人”（AV，把erchomenon 当作男性），笔者认为指“光”较好，因为接下来的经节（10-13 节）说到真光来到世间时，世人如何对待祂。

　　 作者在其他经节也用到“真”（alēthinos）这字，表示真正的意思（四 23：“真正拜父的人”，六 32：“真粮”，十五 1:“真葡萄树”，十七 3：“真神”），用在此处是要强调只有道才是“真光”，约翰不是，作者在此并未说明真光如何进入世间，需等到一章 14 节才见分晓，此处只说真光“照亮一切的人”。继续读下去时就会发现道成肉身的主耶稣基督就是“世界之光”，并且透过祂的本人与教导就会将光带给每位遇见祂之人。接下来的两节说，祂虽将光带入世界，许多见到此光的人并不欢迎祂。

　　 10-11． 当作者回顾过去道来到世界的时候就说，他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。道是神在创造世界时所用的管道（3 节），所以能说“世界是藉着他造的”，这里有一个极大的讽刺，道来到祂所造的世界，世人却不认识祂！在 11 节这讽刺就更加可悲：他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。当作者说“他到自己的地方来”时，用了 eis to idia 这词，它也出现在另外两节经节（十六 32，十九 27），意思是“自己的地方/家”。然而在一章 11 节不是说来到祂的家，因为祂的家在天堂，而是说来到藉着祂造成的世界，那么理当是属祂的产业。当他说“自己的人（hoi idioi）却不认识他”，意指大多数犹太人不接受祂。不接待道/耶稣是第四卷福音书一再重复的主题。

　　 D．接受道的人成为神的儿女(一 12-13）

　　 这第四段（d）异于楔子中前三段，在一章 1-18 节楔子的交错式结构中没有与它对称的一段，12与13节位于交错式结构的中心点，因此得到最大的强调。其实这两节总括了整本福音书的目的：叫那些透过本福音书遇见道/耶稣之人相信祂且成为神的儿女，享受永生，因这是信徒的福分。

　　 12．作者从不接受道之人转而说到相信祂之人，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。一如本节所说，“接待”祂，意指相信祂的名。相信一个人的名字就是相信那人，因为名字代表那人。接待祂包括接受祂带来的神的教导和启示。本卷福音书一再说到人接受或不接受耶稣的见证（三11、32-33，五34，十二48，十七8），那些接受祂的，祂就赐他们“作神儿女的权柄”。“权柄”原文是exousia，可以翻为“能力”或“权柄”，在这卷福音书中可作这两种解释（一12，五27，十18，十七2，十九10-11）。一章12节这里，NIV译成“权柄”，NRSV则译成“能力”。笔者认为翻成“权柄”较妥当，因为是道成肉身的耶稣赐权柄给人成为神的儿女。接下来的13节则可翻为有从神来的“能力”做此事。

　　 当作者描述信主之人成为神的“儿女”时，是用“孩子”（teknon）这字，他保留“儿子”（huios）这字专门用在耶稣身上，如此做法将主耶稣是“神的儿子”和信徒是神的“孩子”区别出来。在这点上作者与使徒保罗不同，保罗很愿意说信徒是神的“儿子〔女儿〕”（罗八14、19，九26；林后六18；加三26，四6-7）。

　　 13．信主之人进一步被描述为这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。人必须被“生”为神的孩子，可是这个出生“不是从血气生的”（直译为“血”），古时人们认为怀孕是从（父亲与母亲的）血混和而来。此处就否认人成为神的儿女是因自然怀孕而来，接下来的话更强化了这点，神的儿女“不是从情欲生的”（直译为“不是从肉身sarx生的”），“也不是从人意生的”。在约翰福音里“肉身〔sarx〕”这字常表示“人”（一14，三6，八15，十七2），因此“从情欲生的”就如NIV所指的，是从父母的愿望而生。作者说成为神儿女之人是“从神生的”，他在此并未多加解释说这是何意，必须等到第三章当耶稣与尼哥底母谈到从圣灵生时才见分晓，那生法像风一样的神秘，但必须与对耶稣的信心连在一起才会发生。

　　 E．道进入世界(一 14）

　　 第五段（c1）与第三段（c)对称，且解释道如何进入人间：道成了肉身，祂透过成为肉身（sarx）而进入世界，即成为人。道并没停止是道，可是在成为肉身时，换了一个样式。身为“神”的道如何成为人的这点并没有说明，因而成为初期教会几世纪的争论议题。然而作者没兴趣解释道如何成为人，只急着说明这事的后果，第一件是祂住在我们中间。“住在中间”是从一个字（eskēnōsen）翻译而来，直译为“扎帐篷”或“立会幕”。它回头引述旧约时代神的同在是以会幕的方式显现在以色列的营中（出四十 34-38）。作者是说，道成肉身住在我们当中就如神在以色列民当中所立的会幕一样，或换句话说，神的同在就浓缩在道成肉身的耶稣身上。

　　 道成肉身的第二个结果是作者能说我们也见过他的荣光。“荣光”是指神在会幕的同在，出埃及记四十 34-35 说当摩西盖完会幕后，“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”神的荣光过去如何充满在会幕，现在同样充满在成为肉身的道上。作者更进一步将自己包括在目击见证人当中说：“我们也见过他的荣光”，然后描绘所见荣光的两个方面，第一，它是父独生子的荣光。当他形容道是“独生子”时用了一个特别的字（monogenēs），强调从父来的道具有独一无二性（见增注：独一无二）。作者在此处和其他经节一而再再而三地强调，他们所见的这位独一无二者的荣光是“从父那里”来到人间（五 36、37、43，六 42、57，八 16、18、42，十二 49，十三 3，十四 24，十六 28，十七 21、25，二十 21），祂从“上面来”（三 31)，而且惟有祂才能将父显明出来（18 节）。

　　 第二，见证人看到的荣耀是充充满满的有恩典有真理，“有恩典有真理”（charis kai alethēia）这片语只在新约圣经出现过两次，即本节和一章 17 节。几乎可确定作者是将它从一个类似的句子“慈爱与诚实”（eleos kai alētheia）翻译过来，希腊文七十士译本就是将旧约希伯来文的 hesed we'ĕmet（例：书二 14；撒下二 6，十五 20；诗二十四 10〔中文二十五 10〕，六十 8〔中文六十一 7〕，八十三 12〔中文八十四11〕，八十四 11〔中文八十五 10〕，八十八 15〔中文八十九 14〕）翻译为 eleos kai alētheia，这片语用在出埃及记三十四 6-7，当时神向摩西显现祂的荣耀：“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（hesed we 'ĕmet）。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶”。“慈爱与诚实”是神向摩西显现之荣耀的组成成分，现在能从成为肉身的“道”身上看到。当时神经过摩西面前向他宣告的荣耀，现在具体表现在成为肉身的道上，见证人能清清楚楚地看到。

　　 作者所用的“恩典”（charis）这字，相当于希伯来文的 hesed ,在约翰福音只出现三次，全都在楔子里（14、16、17 节），且全都描写道成肉身的事。从道成肉身的神身上所彰显的荣耀，它的核心就是恩典。当约翰福音继续发展下去时，就再三地在道成肉身的主耶稣身上看到这恩典：祂在迦拿的婚宴上提供丰富的好酒（二 1-12），医治大臣的儿子（四 43-54），使毕士大池旁的瘸腿者正常行走（五 19-30），使五千人吃饱（六 1-15），使生来瞎眼的人重见光明（九 1-6），且使拉撒路死里复活（十一 38-44）。最重要的，祂的恩典可从祂为子民舍命（十 11、15）、赐下永生（四 14，六 27，十 28，十七 2）与差派圣灵住在信徒心中看出（十五 26，十六 7）。

　　 作者将希伯来文 ĕmet 翻译为希腊文 alētheia，意思是“真理”，这字的希伯来字根是“可靠”的意思。神的言语和行为都是可靠的，绝对可放心祂一定言出必行，并且祂的话必定是真理。当作者说成为肉身的道“充充满满的有恩典有真理”时，他是在肯定神有怎样可靠的言行，道也有同样可靠的言行。道绝对可靠与真实，永远说真理（八45-46），为真理作见证（十八 37），且将有关神和祂救恩计划的真理具体表现出来（十四 6）

增注：独一无二

　　 Monogenēs 这字在一章 14 节翻译为“独生子”，可是应当翻为“独一无二”（NIV）更为恰当，在新约圣经总共出现九次，路加福音中三次：描写拿因城寡妇的“独生的儿子”（路七 12），睚鲁的“独生女儿”（路八 42）和为被鬼附的“独生子”向耶稣求救的父亲（路九 38）。

　　 希伯来书也提到亚伯拉罕将他“独生的儿子”以撒献给神为祭（来十一 17），以撒是撒拉生的独一无二的儿子。在每处经文“独生的儿子”都是强调那人“独一无二”的孩子正处于困境，不是濒临死亡就是已去世。所强调的不是孩子是父母生的，而是他是父母惟一的孩子，而且那孩子正面临着危险。这字也出现在约翰一书四 9，作者强调被神差入世界的是祂“独一无二”的儿子，所强调的不是主耶稣是神“生”的，而是神只有这么一个儿子，并且神差派祂“独一无二”的儿子来到人间，为的是让我们“可以因他的名得生命”。

　　 Monogenēs 这字在约翰福音另外还出现三次，每次都指耶稣是神的儿子。一章 18 节说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生（monogenēs）子将他表明出来”，三章 16 节说：“神爱世人，甚至将他的独生（ton monogenē）子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，最后，三章 18 节说：“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生（monogenou）子的名”。每处经节都不是强调圣子是神“生”的，而是祂的惟一性，是神“独一无二”的儿子。

　　 F．(施洗）约翰的见证(一 15）

　　 这节是楔子的第六段（b1），与第二段（b）相对称。b 段虽强调约翰不是那光，但说他被神差来为光作见证，在这段（b1）里作者就解释约翰见证的内容：约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”为了表示约翰作一个重要的公开宣布，作者就用了“喊着说”（krazō）这动词，在另外三处经节当介绍重要的当众宣告时（七 28、37，十二 44），他也用了同一个动词。约翰说“那在我以后来的”，是指耶稣的事工比他晚开始。第四卷福音书提到耶稣与约翰的事工有段时间重叠（三 22-24）[28]，但约翰的事工主要是为耶稣的圣工在前面铺路，因此约翰才说“他……在我以后来”。

　　 虽然约翰的事工在耶稣之前，可是约翰强调“那在我以后来的，反成了在我以前的；因他本来在我以前”，他说耶稣在他之前是“因他本来在我以前”，这不是指耶稣比他年纪大，因为按路加福音的记载刚好相反：耶稣比约翰小六个月（路一 24-31)。因此说耶稣在约翰“以前”，应当以楔子的开头几节来看（一 1:“太初有道”），耶稣在约翰“以前”，因为祂是创世之前就已存在的道。NEB 将一章 15 节解释为“我出生以前，祂已经在了”，可是没有任何经节显示约翰知道耶稣是创世之前就已存在的道。约翰说耶稣“在他以前”，或许是指耶稣永远比他伟大（虽然比他晚出生六个月）。作者也许故意以含糊的语气写约翰的话，让读者看出约翰说了自己也不太了解的话，在这卷福音书后段，作者也指出当该亚法说：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”（十一 50-52）时，并不知道这话所含的深意，当彼拉多坚持说耶稣是“犹太人的王”（十八 39，十九 14-15、19、21-22）时，也是同样情形。

　　 G．道将父神彰显出来(一 16-18）

　　 楔子的最后一段（al）与开头的一段（a）相呼应，当它说到领受道的丰富恩典以及这恩典与透过摩西而来之神的恩典之间的关系时，的确接续了 c1 那段一部分的主题，可是当 al 说到道在神怀中且将祂显明出来，就回到了头一段的主题。

　　 16．作者在 14 节里说到看见成为肉身的道的荣耀，那是“充充满满有恩典有真理”的荣耀，在 16 节不是说看见恩典，而是领受恩典：从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。作者在此用了第一人称复数“我们”，将他自己与别人放在一起，因此我们听到的是经过一千多年流传下来、当初一些目击证人的证词，他们经历到“他丰满的恩典”而且“恩上加恩”（charis anti charitos），直译则是“恩典（这并非别的恩典）”或“一个恩典取代另一个恩典”。

　　 17．见证人所说的“恩上加恩”，可用以下的文字解释：律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，被取代的恩典是神透过摩西传给以色列的律法，来取代的则是透过道成肉身而来的恩典和真理，神的慈爱与信实。可是这些人经历的且见证的到底是怎样的恩典呢？从本福音书的提示至少能说他们见到主耶稣所行的神迹。门徒们或许喝了迦拿婚宴中主耶稣从水变的酒（二 1-11），吃了祂为饥饿群众奇迹地准备的食物（六 5-13），经历到主耶稣把他们陷在暴风雨中的船安全带到港口（六 16-21），可是应当不只是这些。当他们在圣子里见到圣父时，当主耶稣为他们舍命时，当他们经历到基督为信主之人提供的永生时，当升天的主信守承诺差派另一位保惠师圣灵与他们永远同在时，他们就领受了祂的恩典。

　　 值得注意的是，只在楔子的最后一段（a1）17 节时，道的身分才被揭晓。在此之前都是描述道是怎样的一位神，但在此节我们发现道就是道成肉身的耶稣基督。

　　 18．透过耶稣而来的恩典和真理，远超过透过摩西传来的律法的恩典，其中一个超然性是祂所带来的关于神无可比拟的启示：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。“从来没有人看见神”这话提醒我们神的隐形性，这是第四卷福音书的一个重要主题（参五 37，六 46）。这里的上下文把摩西与耶稣作个比较。当摩西要求看见神的荣耀时，神说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名……”又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出三十三 19-20），透过耶稣而来的神的启示显然远超过摩西，因为摩西没见过神，惟独耶稣见过神，因此才能将祂表明出来。

　　 此处将耶稣描写为“神独一无二（monogenēs，独生子）”[29]，这描绘十分特出，与其他使用 monogenēs 的句子不同，别处是指耶稣是从父神来的独特身分（14 节），或是神的儿子（三 16、18），这节却说耶稣是“神独一无二”，与楔子开头一段（a)所说的“道就是神”相互辉映。

　　 “父怀里”的原文是 kolpos，在七十士译本是“胸前”或“膝盖上”的意思，用在男人与女人身上都可，指父母对孩子的爱、照顾和保护。Kolpos 也用在十三章 23 节，描写耶稣所爱的门徒“侧身挨近耶稣的怀里”（en tō kopō）。因此，“父怀里”强调耶稣与父神有亲密的关系，且回应第一段（a)所描绘的“与神同在”的道。由于主耶稣与父神十分亲密且是惟一见过神的人，因而只有祂能将神表明出来。

　　 “表明”这字的原文是 exēgeomai，意思是“详细说明”或“阐释”，它的同语字是 exēgēsis，是“解释”、“阐述”之意。因此，作者是在说：“道（主耶稣）”是独一无二的神，在父怀中，惟有祂见过神，就能透过祂的个人与言行将神“阐释”出来，表明出来。

注：
[24]Barrett, Gospel, p.156.
[25]这个介系词（pros）的一个意思是“面对着”某人或某东西。
[26]巴瑞特简单明了地解释说：“theos 前面没有冠词，就是述语形容‘道’的本质。因为缺了冠词就表示道是神，可是并非惟一的一位神。若在 theos 前面加上冠词 ho 的话，就表示除了三位一体之神的第二位以外，再也没有其他任何一位神。”（Gospel, p.156）
[27]Moloney, p.35.
[28]对观福音书说主耶稣的圣工在约翰被关入监牢之后才开始（太四 12；可一14），只有约翰福音让我们知道主耶稣的圣工早已开始，与约翰的事工有些重叠。
[29]有些手抄本在此处是“独一无二的儿子（monogenēs huios）”，可是更多的手抄本是写“神独一无二（monogenēs theos）”。