C．迦拿婚宴(二 1-12）

　　 1-2．耶稣遇见拿但业之后，第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。迦拿位于耶稣生长的拿撒勒北边约八哩处，离耶稣的圣工总部迦百农西南边约十七哩。这里所说的“第三日”，令人不解。一章 19-51节是绕着四天的时间做架构（一 29、35、43），可是这与二章 1 节的“第三日”不能配合。作者或许只是说，婚宴发生在耶稣碰到拿但业之后的第三天。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。我们当然能假设耶稣的家庭与新郎认识。耶稣参加婚宴显示祂不是隐士（参：太九 10-13，十一 19）。我们不知耶稣的门徒为何也被邀请，或有多少位门徒陪着耶稣一起去。目前为止故事只提到安得烈、西门、腓力、拿但业和一位没说名字的门徒，稍后才会第一次提到十二位门徒（六 67）。

　　 第四卷福音书从未直呼耶稣的母亲马利亚的名字，只称她为耶稣的母亲（二 1、3、5、12，六 42，十九 25、26、27）。古书的作者常因不知那人的名字，或是那人备受争议或是非常有名之人，而用“某人的母亲”称呼那人，而不直呼其名。作者为何如此做则不得而知。

　　 3．古时的婚宴常庆祝长达一星期之久，每天都有新客人来到，消耗许多食物与酒，这些都需新郎提供，是沉重的经济负担。而社交上的大祸正要临到迦拿这婚宴的男主人头上，他正面临极大的尴尬与丢面子的事，因为酒已用尽而客人仍意犹未尽。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”曾有学者说，是因耶稣与门徒的来到而使得酒不够用，但这说法无证据支持。此处没解释为何耶稣的母亲将问题带到祂面前，或许认为她们家与新郎的关系使她必须采取行动解决难题，也或许她知道每逢遇到难题时可向大儿子求救，而祂也有义务解决问题。

　　 4．主耶稣对母亲这要求的回答很难解释。耶稣说：“母亲（原文作妇人〕，我与你有什么相干？我的时候还没有到”。原文是 ti emoi kai soi gynai，直接翻译是：“妇人，这与我与你有什么相干？”[41] 耶稣或许在问祂与母亲有必要涉入此事吗？也许耶稣的家与新郎家并不太熟，应当让别人解决此事。当此话（ti emoi kai soi)在新约圣经别处或希腊文七十士译本出现时，都含有质疑或责备的口吻[42]，此处也许亦不例外。耶稣直呼母亲为“妇人”现代人虽听起来刺耳，可并不意味缺乏亲情，当主耶稣在十架上为母亲日后的生活做爱心的安排时，也是用此称呼（十九 26）。

　　 “我的时候（hōra）还没有到”这话在本卷福音书总共出现九次（4 节，七 30，八 20，十二 23、27〔2x〕，十三 1，十六 32，十七 1)，这里是第一次，是指耶稣的“时辰”，是本卷福音书的一个重要主题。头三次都说耶稣的时辰未到，后六次则说时辰已到。时间一直朝着耶稣得荣耀的时辰走，必须经过祂的受死、复活与升天。若将此事记在脑中，耶稣对母亲的回答显然在提醒她，祂现在是按着天父的时刻表而行，定睛在那时辰的来到（虽然祂仍然照着她所暗示的要求去做）

　　 5．耶稣的母亲仿佛不觉得儿子的回答拒绝了她所暗示的要求。他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”常有人提到，按照圣经的记录，耶稣的母亲只留下一个指示：人们应当照着她儿子吩咐他们的事去做。似乎她知道无论遇到任何困难都可来向她儿子求助，她也知道，一旦告诉祂之后，就可放心交在祂手中。

　　 6．作者为即将发生的神迹先对场景做些描述。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。石缸是用来盛洁净仪式所需用的水，因犹太人认为石头不会传染到不洁净之物。作者说：“照犹太人洁净的规矩”，或许只是照实描写，但也可能暗示神迹具有的象征性意义（参考下面）。这些都是大石缸，每缸可容纳二十至三十加伦的水，记下这细节为的是让读者对即将发生的神迹的容量大加佩服。

　　 7-8．石缸都没满，于是耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”耶稣的行为证明祂没拒绝母亲的要求。祂的母亲已告诉仆人们：“祂告诉你们什么，你们就作什么”，所以他们就倒满了，直到缸口。他们的服从是不容置疑的。作者让读者注意到他们倒满了水，再次强调即将行出的这神迹规模相当大。然后耶稣告诉他们：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。仆人二话不说地照着做，这样的服从显示他们对耶稣的话绝对有信心，因为若将这水拿去给宴会总管，到时仍是水的话，仆人可要出洋相了！

　　 9-10．作者继续写道，管筵席的尝了那水变的酒，并没说水是何时变成酒的。是当水灌满了石缸时吗？是当仆人从缸中舀出水时吗？还是当仆人拿去给总管时？无论如何，当总管尝着仆人送去的水时，它已变成了酒。作者还加上一句，他并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。作者说“只有舀水的用人知道”似乎暗示仆人从石缸中舀出的是水。果真如此的话，神迹应当是在他们将水送去给总管的途中变成酒的，因此，仆人的顺服与对耶稣的信心在这神迹中扮演着重要的角色。

　　 总管对所尝的酒好生错愕，管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”当时的习俗是先将最好的酒奉上，让宾客品尝主人预备的美酒，酒喝多了后味蕾就会麻木[43]，那时才将次等酒拿出。耶稣所变的是上等酒，将当时的习俗倒转了过来。

　　 作者先前提到每个石缸能装二十至三十加伦的水，暗示主耶稣所变的酒份量相当多，甚至到奢华的地步。这下问题来了，耶稣为何要变这么多的酒？或许祂只是尽婚礼客人的本分，耶稣与门徒受邀参加婚礼，理当送些贺礼。另一方面也许是个象征性的举动，在旧约圣经里，丰盛的酒（或油或牛奶），象征耶和华的预言应验时会有的丰饶：他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。（耶三十一12）

　　 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。（珥三18）

　　 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的：踹葡萄的必接续撒种的；
　　 大山要滴下甜酒；小山都必流奶。
　　 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，
　　 栽种葡萄园，喝其中所出的酒，
　　 修造果木园，吃其中的果子。（摩九13-14）

　　 耶稣将如此大量的水变成酒，表示犹太人望眼欲穿的神的国度已降临。神透过主耶稣的个人与圣工已与他们亲近，祂所应许的丰富福祉已开始应验。

　　 11．这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的。这是作者所记录的七个神迹中的第一个，他希望藉着这些引导读者来信耶稣（参二十30-31 )。稍后他会像这第一个神迹一样称做第二个神迹（四54），但那并不是耶稣所行的第二个神迹。一如作者开始写第一个神迹时说是发生在迦拿（1节），他也以同样方式结束这神迹，说它发生在“加利利的迦拿”，拿但业的家乡。

　　 作者对这神迹的意义多加了两项评语，首先，他说耶稣显出他的荣耀来。耶稣的荣耀是从祂能将水变为酒的事上显出，也从祂供应丰盛的美酒使新郎免于丢脸的事上显出。其次，作者说，他的门徒就信他了。楔子预告当道来到人间时会得到两种回应，有些人会拒绝祂，有些人则接受且相信祂，在此故事中门徒则是后者的榜样，当他们亲眼目睹迦拿的神迹后，就信了耶稣。

　　 12．这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒，都下迦百农去；在那里住了不多几日。迦百农是耶稣不出外传道时居住的地方（太四13），人们知道该去那儿找祂（约六24），似乎祂曾住过彼得在迦百农的家（太八14；参：太八5）。耶稣“与他的母亲、弟兄”回到迦百农，显然祂的弟弟们对耶稣答应了母亲的要求这事很满意，可是后来我们晓得他们并没有相信祂（七5）。

　　 作者告诉我们这故事的主要目的是显示耶稣如何开始显现祂的荣耀，以及这事如何带领人来信耶稣。他盼望读者也能产生同样的信心，因为这是他写此福音书的目的（二十31)。可是他也许还怀有次要的目的——显明旧约的仪式性洁净已被基督国度的新酒取代。洁净仪式所用的水缸是指旧约的供应，而丰盛的美酒则指国度的福祉。

增注：神迹

　　 第四卷福音书中的神迹与对观福音书不同，“神迹”这字在后者常指“犹太人”要求耶稣行些异能以证明祂自称是神的话，耶稣认为这些要求是不对的，而拒绝照着做（太十二38-39，十六1-4／可八11-12／路十一16、29-30）。在对观福音书中也提到有江湖骗子行些骗人的神奇事情（太二十四24/可十三22），耶稣有一次没用“神迹”这字，但正面说到祂能赶鬼就证明神的国度已来临（太十二28/路十一20），马可福音最后一段也提到信主的人能行神迹奇事（可十六17、20）。

　　 第四卷福音书虽然也提到犹太人要求耶稣行些神迹以证明祂的权柄与身分（二18，六30），可是一般而言，它是以正面的态度呈现神迹。作者在这卷福音书前半段刻意记录七个神迹[44]，且明说为的是让人相信耶稣是基督，并且因相信祂的名就能得生命（二十30-31）。

　　 在第四卷福音书里，耶稣的神迹引起不同的反应。有时候神迹使门徒（11节）或群众（二23）信耶稣，有时则让人们下结论说耶稣是神差来的（三2），祂是摩西所说的那位先知（六14），或祂是弥赛亚（七31)。当神迹带领人生发真正的信心，是因他们领悟到神迹所含的意义。

　　 第四卷福音书写道有些人虽然亲眼目睹许多神迹，可是仍然不信耶稣（十二37）。法利赛人承认耶稣行了一些神迹，可是对那些神迹所具的意义却有不同的解读（九16），犹太公会委员承认耶稣行了一些特殊的神迹，可是却害怕人民接受祂是弥赛亚，引起统治他们的罗马军队不必要的注意，因此设计除掉祂（十一47-53）。

　　 因看神迹而来的信心，不一定是真的信心。群众在二章23-24节看到耶稣所行的神迹且“信”了祂，可是耶稣不肯将自己交给他们，因为“他知道万人”，也许祂知道他们的信心不是真的。耶稣在六章26节责备那些因看了五饼二鱼的神迹而跟随祂的人，因为他们没兴趣知道神迹所代表的意义，只知填饱肚腹。

　　 第四卷福音书对神迹还有另一种看法，它责备那些非要看到神迹才相信的人（四48，二十29）。最理想的是不需看到神迹，只因听到耶稣的话就能相信。这种信心的典范有拿但业，当他听到耶稣说看到他坐在无花果树下，就立即信了（一49-50），还有迦拿婚宴中耶稣的母亲和仆人们对耶稣的话毫不怀疑的服从（5-8节），以及撒玛利亚的镇民听到那位妇人的见证就信了，后来亲耳听了耶稣的话就更信了（四42）。

注解：
[41]参：NRSV：“这与我与你有什么相干”，RV：“我与你有什么相干”，RSV：“你与我有什么相干”。
[42]参：可五 7/路八 28，附在人身上的鬼如此问耶稣；士十一 12，耶弗他质问亚扪人；王上十七 18；王下三 13；代下三十五 21；以斯拉一书一 26，其中国王们与先知们相互质问。
[43]NIV 翻译为“喝多了后”，将原文的动词软化了，应当翻译为“喝醉了后”。
[44]将水变为酒（1-11 节），医治大臣的儿子（四 46-54），医治三十八年的瘸子（五 1-9)，给五千人吃饱（六 1-14），在海面上行走且奇迹似地登岸（六15-25），医好生来瞎眼的人（九 1-8），使拉撒路起死回生（十一 1-46）。