D．耶稣前往耶路撒冷过逾越节(二 13-25）

　　 a．洁净圣殿（二13-22）

　　 13．写完了迦拿的神迹后，作者描述耶稣洁净耶路撒冷的圣殿，他如此开头，犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。这是第四卷福音书提到耶稣五次去耶路撒冷过节庆的第一次（逾越节，二13；“犹太人的一个节期”，五1；住棚节，七2、10-11；修殿节，十22；与第二个逾越节，十一55，十二20）。

　　 作者将洁净圣殿的事放在耶稣第一次去过逾越节的圣工中，不像对观福音书放在耶稣在世最后一星期的逾越节里。此事可有几种解说，一种是对观福音书作者没记录耶稣另外四次去耶路撒冷的事，就只能将洁净圣殿放在祂最后一次的逾越节里。第二种说法是，第四卷福音书作者为了神学观或文学体裁的缘故，特别将洁净圣殿的事提前写出，果真如此的话，他就不是照时间先后写，而是按主题写。第三个可能是，耶稣洁净圣殿两次，一次在第一次逾越节，另一次在第二次的逾越节，虽然许多学者拒绝接受这解说，但也不能完全排除这可能性。

　　 作者在写逾越节时特别注明是“犹太人的逾越节”，或许因为他是写给犹太与非犹太读者，也或许因为当他写此书时，基督徒，甚至犹太基督徒已不再过逾越节了。

　　 14-16．耶稣在逾越节之前来到圣殿，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。牛、羊、鸽子与兑换银钱是圣殿敬拜不可少的东西。例如从加利利来朝圣的人（大约有九十哩之远的路程），无法将做为祭牲的动物一起带来，而从其他国家前来的朝圣者也需将银钱兑换成当地通用的推罗银币（拉比律法Mishnah, Bekorot 8：7）。

　　 这些必须的功能都在圣殿中称为外邦人院的地方举行，这块地有栏杆围着，与另外的女院和以色列院隔开，后面两院只有犹太人才能进入。栏杆下面的石头写着警告语，目前已发掘出两块，其中一块仍刻着完整的话：“外邦人莫入前院与有栏杆围着的圣殿。凡被抓者必被处死，他是咎由自取”。因此外邦人惟一能进入祷告的地方，是外邦人院，可是它已成了嘈杂的市场。

　　 耶稣对所见景象有相当激烈的回应：耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！”耶稣将小贩和他们的动物赶走，对卖鸽子的说：“把这些东西拿去”，是因鸽子关在笼子里，不能自己走出去。是何原因驱使耶稣采取如此激烈的行动呢？下一句话就解答了：不要将我父的殿，当作买卖的地方。此处需要做些解说，首先，耶稣说这殿是祂父亲的家，神是祂的父亲，而圣殿官员却将神的家变成做买卖的市场，是对祂的父亲大不敬。第二，祂父亲的殿应当成为祷告的殿，而圣殿官员却允许这些活动在外邦人院进行，将神的家变成贩卖市场。耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱，而是不同意让这些事在圣殿进行。

　　 在相关的马可福音十一17中，主耶稣说：
　　 经上不是记着说：
　　 “我的殿必称为万国祷告的殿”吗？
　　 你们倒使他成为贼窝了。

　　 这句话引自以赛亚书五十六7，在这预言中，耶和华神强调的是祂对万国和以色列的关心。因此，耶稣之所以生气，是因一个本应当让万国来的人祷告的地方，却变成了嘈杂的市场。第三，作者也许想让读者从耶稣的行动中，看到祂在应验旧约的一个预言。先知在撒迦利亚书十四21说到有一天“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人（或翻译为“商人”）”。最后，整段事件显示耶稣关心的是圣殿的纯净，而非要在那时废除圣殿。

　　 17．耶稣的门徒必定带着害怕与惊奇的心观看祂的行为，害怕是因官员绝不会轻易饶过祂对他们权柄的侮辱，惊奇则是因耶稣能如此斩钉截铁地做，完全不顾后果如何。作者告诉我们，他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”或许过了很久以后，在耶稣受难与复活之后，门徒想起诗篇六十九9，才明白祂当时如此做的意义。诗篇作者说他为神的殿心中焦急，并且因此而使得同胞与他对立。耶稣与在祂之前的诗篇作者、非尼哈、以利亚和玛他提亚（Mattathias）一样（民二十五6-13；王上十九10、14；便西拉智训〔Sirach〕四十八1-4；马喀比一书〔1 Maccabees〕二23-26），满腔热情地要维护神的荣耀。

　　 18．圣殿官员一点也不迟疑地回应祂。因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣的行为真可说是胆大包天且具先知的性格，圣殿官员就向祂挑战，要祂行个神迹证明祂从神得到权柄做这事，他们或许在想该有一个惊天动地的神迹。祂若无法以此证明祂的权威，就能以扰乱圣殿崇拜的罪名被捕、被审且受刑罚。

　　 19-21．耶稣一点也没被这要求吓了一跳，反而提议要给“犹太人”一个神迹，可是却是他们没想到且会曲解的神迹。耶稣回答说：“你们折毁这殿，我三日内要再建立起来。”他们以为祂在向他们挑战要毁坏圣殿。犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”圣殿的重建是大希律王在主前二十年开始的，可是完工的日期上古老文献则众说纷纭。约瑟夫似乎暗示重建的工作一直持续到主后六十四年犹太人与罗马人的战争爆发时（Antiquities xx.219）。当犹太圣殿官员问道：“你三日内就再建立起来么”，此处的“你”是单数且用加强语气，颇有“就凭你”的讽刺意味，他们不仅曲解并且拒绝接受祂的回答。

　　 作者却解释耶稣是何意思：但耶稣这话是以他的身体为殿。耶稣并非对官员说：“你们拆毁耶路撒冷的圣殿，我三日内要再建立起来”，而祂将是以自己的受死与复活证明祂的权柄：“你们拆毁/杀掉我的这个身体，我三日内要再建立起来”。耶稣要给圣殿官员看的神迹，其实就是在马太福音十二39-40祂要给文士与法利赛人看的同一个神迹：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”耶稣的回答被作者解释后，就成了第四卷福音书中第一个清楚说明耶稣受难的经节。

　　 22．作者解释道，所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话。当时门徒与耶稣的敌人一样，并不了解耶稣在预言祂的受死与复活，直等到事情成就之后才领悟，也才信了圣经和耶稣所说的。作者在此所说的圣经经文也许是二章17节所引用的诗篇六十九9。若非如此，我们只能猜测他想的是新约其他经文引用的有关耶稣受死与复活的旧约经节。在使徒行传中，彼得引用诗篇十六8-11说，当耶稣从死里复活后就应验了此经文（徒二24-28），腓利引用以赛亚书五十三7-8（LXX），所说的主的仆人的受死，向埃提阿伯太监传讲耶稣就是基督（徒八30-35），保罗则引用诗篇二7（徒十三33）；以赛亚书五十五3（LXX）（徒十三34）和诗篇十六10（LXX）（徒十三35），作为对耶稣复活的预言。

　　 作者述说此故事的目的，显然是从门徒后来回想起洁净圣殿的意义时显出，特别是耶稣在回复圣殿官员的要求时显现的神迹。作者让人知道这事如何引导门徒相信“圣经和耶稣所说的”，以此法结束故事就更加强本卷福音书的整体目的，即带领读者对耶稣生发同样的信心，因而也得到永生。另外或许也有次要的目的，一如耶稣超过摩西（一17：“律法本是藉着摩西传的：恩典和真理都是由耶稣基督来的”），国度的福祉超越旧约洁净的仪式（一如迦拿婚宴的奇迹所示范的），现在耶稣已远超过耶路撒冷的圣殿，祂的身体是新的圣殿，是神将祂自己彰显出来的地方（以后教会将成为基督的身体，肩负同样角色）。

增注：二章 13-22 节用不同的字形容“圣殿”

　　 二章13-22节用了不同的字描述“圣殿”，第一个是hieron，第四卷福音书常用它来指圣殿的整个范围（14、15节，五14，七14、28，八2、20、59，十23，十一56，十八20）。第二个字是naos，第四卷福音书中只有此段用到，可指整个圣殿或里边的圣所[45]，当耶稣将自己的身体比喻为圣殿时就用此字。第三个用来指圣殿的用词是oikos tou patros mou（“我父的殿”），当耶稣责备人们将祂父的殿变为市场时就用这话（16节），它强调圣殿属于神，必须按祂的意思使用。

　　 b．耶稣与“信”祂之人（二23-25）

　　 23．耶稣在本福音书中第一次参加耶路撒冷的逾越节时，不仅仅做了洁净圣殿的事，还有许多事作者没记录下来，因为他接着写道，当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。到目前为止，作者只记录了耶稣所行的一件神迹——在加利利的迦拿将水变为酒。他虽然尚未记录耶稣所行的其它神迹，但暗示耶稣在那里还“行了”别的神迹，他用过去进行式（‘was doing’）描述耶稣一直在行神迹。这些神迹带领“许多人”相信耶稣，可是下一节就说明这些信心中有些缺陷。

　　 24-25．虽然有许多人“信了”耶稣，耶稣却不将自己交托他们。这里玩了个文字游戏。二章23节说：“许多人……信了（episteusan）他的名”，可是作者却在二章24节加上“耶稣却不将自己交托（episteuen）他们”，他们对祂的“信”（trust）不足以让耶稣将自己“交托”（entrust）给他们。显然这些人的信心建立在耶稣所行的神迹上，流于肤浅与不真切，或许仅止于惊奇而没进一步成为委身。耶稣虽不会将自己交托给信心不真切的人，可是相反的也正确：祂会将自己交托给有真信心的人。什么叫做耶稣将自己交托给人呢？或许可从耶稣在最后晚餐对门徒所说的话中得到解答：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（十五14-15）。
作者告诉我们，耶稣能知道他们信心的肤浅，是因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。本福音书中许多地方写道耶稣知道人的心思意念（一47-48，四17-19、29，六15、64），这些反映出祂是神儿子的独特本相，能运用神的能力（参：耶十七10：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他”）。

　　 本段作为耶稣洁净圣殿的故事的结尾，但也可作为下一个事件的桥梁，它也是耶稣在耶路撒冷过第一个逾越节时发生的事：与尼哥底母谈话。从此事也可看到耶稣知道人心里所想的，且给予最恰当的处理。

注解：
[45]“Naos”，BAGD, pp. 533-534.