在前面(1:19-36)，神藉着施洗约翰的见证来启示基督，现在神子亲自作启示。

1、召集五个门徒(1:37-51)

（1）两个门徒(37)。对这两个门徒参考第35节的注。
听见(37)。两个约翰的门徒听见他的话。
跟从(37)。两个门徒跟从了耶稣。
听道，跟从耶稣是成为门徒的过程(罗10:14太4:19)。
①你们要什么(38)。在本卷中这句是耶稣的头一句话。耶稣培训的第一句话应该是历代教会培训的课题。跟从耶稣的人要有明确的目的，或信仰告白——你们到底要什么？
拉比，在哪里住(38)。“拉比”(Rabbi，my teacher)是希伯来语，意为我的夫子。它的字根(Rab，great)意为伟大的，是指主人，或老师。因为本卷的收信者是外邦人基督徒，所以用希腊文翻出来，使他们明白福音。在新约圣经有一次称施洗约翰为拉比，十二次称耶稣为拉比(Douglas)。“在哪里住”表示两个门徒寻求与拉比同住的地方。人若要跟从耶稣就要亲近祂(雅4:8)，如此才能认识谁是神的羔羊。
②你们来看(39)。原文“来”(Come)在开头，表示神的羔羊热诚的邀请(太11:28)。

1) 与基督同住。
他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了(39)。如此证明神的羔羊耶稣不是理论上的乃是历史上的真弥赛亚。祂不但有住处，且有请客(约壹1:1,2)。“那时约有申正了”，是罗马时代的时间，就是现在的上午十点左右：a.著作时期是一世纪末(罗马时代)；b.第20:19的日子也是同时代的；c.如此才有足够的时间去找安得烈的哥哥西门彼得(40，41)。以上是Hendriksen所说的。当天(35)晚上, 两个门徒与真弥赛亚同住，是基督教社会的开始。

2) 传基督。
那两个人，一个是……安得烈(40)。只在本卷说，“安得烈”是施洗约翰的门徒，又是第一个被提名的人。那个没有提名的是本卷的作者约翰。“次日”(29)，“再次日”(35)“那时约有申正了”（39）等，都表示他实在是目击者。
我们遇见了弥赛亚(41)。“弥赛亚”是希伯来语Messiah的音译，用希腊文翻出来就是基督(Christos，Christ)，意为受膏者(有关翻出来参考1:38的注)。这弥赛亚是：
a. 照旧约圣经的预言而来的(林前15:3)。
b. 那些受膏的先知、祭司、君王所预表的(出40:13，路4:18)。
c. 旧约教会几千年来所等候的(4:35,36)。
d. 建立新约教会的救赎主(1:29,36)。
e. 新约教会两千年来的宣教主题(徒5:42，9:22)。
f. 历代圣徒所盼望的审判主(诗2:9，启12:5)。

耶稣虽然是弥赛亚，但在全本圣经中，指着耶稣说“弥赛亚”这名词的只有两卷，就是但以理书(9:25,26)和本卷(1:41，4:25)而已。在四福音书中，称耶稣为基督的次数也不多。看以下经文就可以找到其原因。“耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督”(太16:20)，“切切的嘱咐他们”(太9:30)，“严严的嘱咐他们”（可1:43），“再三的嘱咐他们”(可3:12)，说，不要把基督的名传出去，因为“人子还没有从死里复活”(太 17:9，可9:9)，从使徒行传(耶稣的复活史)开始，使徒高声赞美，说:“耶稣是基督”(徒2:36，5:42，9:22，17:3，18:5,28)。事情虽然如此，安得烈和本卷的作者在耶稣工作的开头宣传耶稣为弥赛亚，实在是历代教会宣教的好榜样。

(2) 你要称为矶法(42)

在本卷这是第三个门徒（参考1:40的注）。他有不同的称谓：
a.西门彼得(40)；
b.安得烈的兄弟西门(41)；
c.约翰的儿子西门(42)；
d.矶法……彼得(42)。
“西门”(Simon)是希伯来文(徒15:14)。“矶法”(Kephas)为亚兰文，希腊文写法是“彼得”(Petros)意为石头。这么多的名字暗示耶稣要立他为门徒的代表。“石头”表示他的性格象石头般的坚硬。

(3)遇见腓力(43-44)。在本卷他是第四个门徒

来跟从我吧(43)。“又次日”是第四天(参考1:19,29,35等)。作者把耶稣每天的工作记下来，证明祂是历史性的弥赛亚，“耶稣想要往加利利去”，表示祂还在约但河的东部(1:28)。“加利利”是祂的故乡。“遇见”的原文(heuriskei，to find，discover)意为找到。“腓力”是希腊文名字，耶稣对他说“来跟从我吧”(follow me)，意思是叫他来作耶稣的门徒。
腓力是伯赛大人(44)。“伯赛大”意为捕鱼的家，位于加利利海的北岸，也在约但河的东边。腓力是和安得烈、彼得同城。这三个同乡人为了受洗到河边去了，结果成了耶稣的门徒。

(4)真以色列人(45-51)

安得烈找着西门(1:41)，腓力找着拿但业，都是个人传道的好榜样(先找最熟悉的)。拿但业(45)意为神的礼物，是和对观福音所说的巴多罗买同人(太10:3，可3:18，路6:14)。他的名只在此和21:2出现。根据后者, 是迦拿(2:1)人。对拿但业说，“真以色列人”的耶稣是怎样的主呢？
①拿撒勒人耶稣(45-48)。这是腓力对拿但业所传的宣教主题。耶稣虽然是无名城(旧约圣经也没提出)拿撒勒出身，但祂是弥赛亚。
1）旧约圣经所说的弥赛亚(45-46)。
律法……先知(45)所预言的弥赛亚是有历史性的真弥赛亚。这两句话是旧约圣经的别名(太5:17，路16:16，24:44，徒13:15，24:14，28:23)。保罗曾逼迫了拿撒勒人耶稣，因他认为耶稣是无学问的乡下人(徒22:8，26:9)。在此腓力传了“拿撒勒人耶稣”(45)，因他相信耶稣是弥赛亚。
拿撒勒还能出什么好的(46)。加利利被人藐视(7:41,52)，何况是加利利的小城拿撒勒？此节是拿但业所说的话，意思是犹太人所盼望的弥赛亚不会从拿撒勒出来。拿但业的家乡是迦拿，离拿撒勒不远(不到十公里)，所以他当然知道拿撒勒的情形。
2) 无所不知的弥赛亚(47-48)。
这是个真以色列人(47)。这是耶稣称赞拿但业的话，表示在他里面“没有诡诈的”(47)。“知道人心里所存的”(2:25)，就是弥赛亚。祂知道彼得的心(1:42)，腓力的心(1:43)，拿但业的心（1:47），马利亚的心（2:4），尼哥底母的心(3:1-11)，撒玛利亚妇人的心(4:1-20)等，证明祂是无所不知的弥赛亚。
你在无花果树底下，我就看见你了(48)。腓力还没有招呼拿但业时，耶稣已经看见了在无花果树底下的拿但业，也证明耶稣是无所不知的弥赛亚。
②神的儿子以色列的王(49-50)。这是拿但业的信仰告白，奇妙的是经上所说的信仰告白有一个共同点，都是说两个称呼。
在此:神的儿子，以色列的王(1:49)
彼得:你是基督，永生神的儿子(太16:16)
马大:你是基督，神的儿子(11:27)
多马:我的主，我的上帝(20:28)

拿但业说的“以色列的王”是指着弥赛亚(基督)说的。他在无花果树底下做什么呢？当时的犹太人在那里等候弥赛亚而祷告。多马所说的“我的主”也是指着那从死里复活的基督而说。如此看来，上述的四个告白不但是同一个教训，更是重要的圣经神学主题。称耶稣为神的儿子，意为祂是神。称祂为基督，意为祂是救主。这四个告白的核心乃是惟独神才能作罪人的救主。而除了耶稣基督以外就没有别的救主(徒4:12)。耶稣说拿但业是“真以色列人”（47），现在他称耶稣为“以色列的王”，表示基督就是拿但业的王。

你将要看见比这更大的事（50）。何谓“更大的事”？就是下节所说的大事。
③人子(51)。“实实在在”的原文(Amen Amen，truly truly)意为啊们啊们，是本卷的特殊用语，出现25次。当耶稣宣布重大发言时，就用这句话来强调祂的意思。此节要宣布何等大事呢？
1) 人子是救主。
耶稣用“人子”来解释雅各所看见的梯子(创28:12-13)，是预表基督的。对逃走的罪人雅各而言，当夜的梯子是他的避难所。照样，人子基督是唯一的救主。无论是怎样的罪人，若信靠基督，就有安全的逃路(14:6)。
2) 人子是中保。
“天开了”表示基督乃是神所差来的唯一中保。惟独基督是新约启示的通道(1:18)。祂不但救赎罪人，同时要叫一切信靠祂的人与神和好(弗2:16，西1:20-22)。这两项工作(人子作救主和中保的工作)就是拿但业将要看见的大事。