5、启示永生之道(3：1~36)

（1）论重生(3:1-12)

①未重生者称耶稣为拉比。
名叫尼哥底母(1)。这是希腊文名字，意为百姓的征服者(Nikodemos=nike，victory +demos, people) 。他的名字只在本卷出现三次(3:1-21，7:50-52，19:40)。他是：a.法利赛人；b.犹太人的官，意思是犹太人公会(Sanhedrin)的七十一个议员中的一位；c.以色列人的先生(10)。
这人夜里来见耶稣说，拉比我们知道你是由神那里来作师傅的，因为……无人能行(2)。“夜里来见耶稣”，因为尼哥底母是未重生者，所以他害怕犹太人的公会(参考9:22，19:38)。他重生之后就不胆怯了(7:50,51，19:39,40)。“拉比”(Rabbi，my teacher)是从希伯来文音译成希腊文的，意为我的师傅。尼哥底母称耶稣为拉比，或师傅并不表示他有正确的弥赛亚信仰。只是因为他看见了耶稣所行的神迹，所以他说“你是由神那里来作师傅的”，又说“若没有神同在，无人能行”等类的话。

②未重生者不能见神的国。
人若不重生，就不能见神的国(3)。“人”的原文(tis，anyone)意为任何人。“重生”的原文(gennethe anwthen，is born from above)意为从上头生，就是“从圣灵生”(5,6)，或是“从神生”(约壹5:1，2:29)。按照保罗说是“新人”(弗4:24，西3:10)。如此证明人的重生是唯独神藉着祂的圣灵和话语(彼前1:3,23，雅1:18，林前4:15)生的。“神的国”的原文(basileian tou theou,，Kingdom of God )意为神的王国，就是神亲自作王的国度。此节的意思是，人若不是从神生的就不能见神作王的国度。“神的国”在本卷只出现两次(3，5，参考18:36的基督的国)。

岂能再进母腹生出来吗(14)。这句话表示几项重要的现象：a.“重生”乃是属神的事；b.在神面前世人都是无知的；c.以神迹为基础的信心欠缺甚大。人若持这种信心，他生命的最深处，还是依然故我。

耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国(5)。对“实实在在”参考1:51的注。耶稣用这话来说明重生的方法。“再进母腹生出来”不是重生的方法，“从水和圣灵生”才是耶稣所说的重生方法。在此，耶稣虽然提到——水和圣灵，其实指同一件的事，因为“重生”的创造主乃是圣灵(Calvin)。圣经屡次使用“水”或“火”来阐明圣灵的大能(太3:11，路3:16，约7:39，徒2:3等)。圣灵使罪人重生就是祂创造的作为。保罗说“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:24)。这“造的”的原文ktisthenta 的字根ktizw，to create，意为创造(西3:10)。圣灵原来是创造宇宙的全能神(创1:2，伯33:4，诗104:30，可10:6)。重生乃是圣灵的属灵创造，因为人不懂何谓属灵的创造，所以耶稣用“水”来表达其特色，那就是罪人内在的洁净(Purification)。“重生”不表示一部分的改正，乃表示全人的更新(the renovation of the whole nature)(Calvin)。圣经说，“藉着重生的洗，和圣灵的更新”(多3:5)。洁净和更新就是重生的特色。人若没有得着这样的的重生，他就不能进神的国。

③重生乃是进神国的必须条件。
从肉身生的，就是肉身。从灵生的就是灵(6)。“肉身”的原文(sarks，body or flesh )意为身体或人性。身体就是肉体(约6:63，徒2:26，林后12:7，弗5:29)，人性可包括罪性(罗13:14，加5:16)、理性和灵魂(加2:20，3:3，5:24)。如此说，“肉身”乃指完全堕落的罪人(加5:19-21)。“从肉身生的，就是肉身”，表示从罪人生的就是罪人。这人就是生来的未重生者。这人不但是与圣灵完全无关，更是抵抗圣灵，与圣灵相争(罗8:5,7，加5:17)。这人“必不能承受神的国”(加5:21，罗8:6)。“从灵生的就是灵”，这人才能进神的国。

我说，你们必须重生(7)。“必须”的原文dei 的英文为must , 就是必定。耶稣说这话，尼哥底母不要以为希奇，因为耶稣在宣布“重生”为进神国的唯一资格。

④重生的过程。
风随着意思吹(8)。此段(8-10)是耶稣用“风”来说明圣灵重生的作为。风和圣灵有相同的地方。
a.同字：风和灵的原文(pneuma)是同一词。希伯来文也是。
b.随意：风随着意思吹，灵是无所不在的神。
c.有力：风有风力，灵是无所不能的全能神。
d.有响：风有响声，领受灵的证据是显著的。
e.无形：风无形体，灵是有位格(Personality)的神。
凡从圣灵生的也是如此。耶稣说，人的重生完全是圣灵单独的作为，而且人无法明白圣灵重生的过程如何。
怎能有这事呢(9)。这句话表示尼哥底母仍然不懂从灵重生的问题,其原因在下节。

⑤耶稣的责备。
1）责备无知。
你是以色列人的先生，还不明白这事吗(10)。“先生”的原文带着冠词(ho didaskalos，the teacher)意为那个先生，表示尼哥底母是公会的一个出头的人物(3:1)。“还不明白这事吗”是耶稣责备尼哥底母的话。a.责备他的骄傲。他不懂重生的最大的障碍乃是他的高地位。除了万王之王耶稣以外，谁敢责备他呢？b.责备他的信仰。他是法利赛人。“不明白”的原文 (ou ginwskeis，you do not know )意为你不知道。他的无知全然暴露了法利赛人和以色列人的宗教教育有问题。犹太人的官(3:1)，“以色列人的先生”都不知道，何况是其余的人呢？
2)责备不领受。
我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证(11)。耶稣说，“我们”是耶稣和众先知(Calvin)。“知道的”和“见过的”都是有关圣灵的作为。圣灵的重生就是其中的一项。耶稣所说的，不是听来的，而是亲自说的，所以祂都知道，都见过。但是他们却不领受耶稣的见证。
3)责备不信。
我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢(12)。“地上的事”并不指俗世罪性的事，乃指在地上所发生的耶稣救赎的一切事，包括重生。“天上的事”是指在天上耶稣将要完成的一切救赎工作，包括重生之基督徒的永生。其实这两项原来都是属于天上的事。不过重生是在地上的课程。人若不信耶稣在地上所见证的真理，怎能信天上的事呢？在地上重生的，才能在天上永生。

(2)论永生(3:13-36)

①信人子(13-15)。
1) 人子是唯一的中保(13)。
除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天(13)。这位“人子”有以下特色。
a.祂有两性：“降下”表示人性，“在天”则表示神性。
b.祂有启示：“降下”的目的乃是启示天上的事(12，1:18)
c.祂有复活：“升过天”是十字架以后的事(徒2:24,25)。
主耶稣基督带着神性从天降下，取了人性，背着十字架把天上的神旨启示出来，复活升天，坐在神的右边，证明祂是神和人之间的唯一中保(提前2:5)。原来除祂以外，“没有人升过天。”奇妙的是人若信这位人子，就能见，且进入神的国(3:35)。
2) 人子是受苦的救主。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来(14)。摩西举蛇的故事记在民21:6-9，是预表耶稣基督被挂在十字架上的大事。被蛇咬的人象征被魔鬼咬的罪人。仰望铜蛇得医治的人象征信耶稣得永生的人，那么耶稣也是蛇吗？不是。那么神为何叫摩西制造铜蛇呢？其主要目的乃是祂要看以色列人是否顺从祂的命令。当时被蛇所咬的人会厌恶再看任何蛇类。对这样的人传铜蛇福音是不容易的。但是人人都有怕死的固定观念。在旷野，当束手无策时，一望铜蛇就是唯一的活路。耶稣不是蛇，乃是神所差来的人子。罪人若一望十字架上的人子，就能得着永生。若人怕死，为何不听人子福音，为何不看受苦的救主呢？
叫一切信他的都得永生(15)。“一切信”的原文(pas ho pisteuwn，everyone believing)意为每一个信，表示“信”乃是得永生之唯一的法则，同时表示“信心”的充足性(Grosheide) 。铜蛇本身只是一片铜块，后来它成了以色列人的偶像(王下18:4)。所以医治那些被毒蛇所咬的人不是铜蛇，乃是叫摩西举蛇的耶和华神。当时顺从神而得医治的事预表信人子的得永生的事。因为人子是代替罪人受苦的救主。对“永生”下段说得更清楚。

②信神子(16-21)。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡反得永生(16)。此节可代表新旧约圣经的救赎史。所以称这节为全本圣经的要节。
1) 神子启示了神的救赎爱。
“神爱世人”表示神就是救赎世人的救赎主(伯19:25，诗19:14，赛49:26，63:16)。“世人”是神救赎的对象。祂的救赎之爱有远的特色：
a.永爱：神在创世以前爱我们(弗1:4)。
b.父性的爱：“神先爱我们”(约壹4:19，10)。
c.拣选的爱：“我拣选了你们”(约15:16，13:18)。
d.拯救的爱：神爱世人，所以赐下神子(约壹4:10)。
e.普遍的爱：“世人”的原文带着冠词表示那世界。如此证明“神就是爱”(约壹4:8，16)。
2) 神子是受苦的救赎主。
“甚至将他的独生子赐给他们”表示神和神子的特殊关系。
a.神所爱的子：“甚至”，“独生子”(the only begotton Son)是强调语气(太3:17，17:5，彼前1:17)。
b.神唯一的子：“独生子”指唯一的子(参考1:14的注)。
c.神所赐的子：“赐”的原文(edwken，gave)是简单过去动词，表示神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”(罗8:32)的救赎行动。神的“赐”可包含主耶稣基督所受的一切苦难。被“赐”的神子指被举起来的人子（3:14）。神的“赐”就是神的爱。祂的爱在十字架上显明了(罗5:8，约壹3:16，4:9,10)。神将祂的独生子赐下是神爱的顶点(太21:33-39)(Hendriksen)。
3) 神子是信的对象。
“叫一切信他的”表示信的对象乃是神子基督。在堕落的地上，人类所造成的崇拜对象是不可胜数的。大多数是属于地上的，属于空中的也不少(申32:16，王下17:16，21:3,5，代下33:3，赛46:1，摩5:26等)。圣经说，耶稣基督才是人类信仰的真对象。其证据如下：
a.祂的存在: 自有永有，与神同等(1:1，出3:2，14-15)。
b.祂的能力: 无所不能，创造万有(1:3，西1:16，来1:2)
c.祂的使命: 救赎罪人，完成神国(3:14-18)。
d.祂的荣光: 复活升天，永远光照(1:14，17:24，启21:23)。
在世“虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神……并有一位主就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的”(林前8:5,6)。邪恶淫乱的世代能分辨天上的气色，为何不能分辨信仰的真对象神子基督呢？(参太16:3)。“信”的原文(pisteuwn，believing)是现在分词(3:15也是)，表示人若信神子，就要持续信祂。当神把祂的独生爱子赐给我们时，“信”乃是接受耶稣的唯一管道。人非信耶稣不可的理由在下面。
4) 信神子有结果。
a.“不至灭亡”。“灭亡”是“永生”的反义词，意思是永灭。何谓永灭？世人若不信神子耶稣基督，就要下地狱。对地狱世人不但不愿听，而且不愿承认有那种地方。甚至信神子的信徒也时常忽略它而去犯罪。世人要注意的是耶稣不会说谎，因为地狱就是祂为刑罚恶人而设立的一个黑暗的火湖(启20:14,15，路16:24-28)。人若被扔在地狱里，他就要永远住在那里，这就是永灭。人若信神子，就“不至灭亡”。
b.“反得永生”。犯罪而该灭亡的罪人得永生，是基督教的福音。“永生”的原文(zwe aiwnios，eternal life)意为永远的生命。使徒在本卷使用这词17次(在约壹6次)来证明神的独生子才是使罪人得永生的救主。“信子的人有永生”(3:36)，算是3:16的缩小，且表示“信子”的特殊含意。
信子的“子”是神子，人子，就是救主(1:51，20:30)。
信子的“子”是生命，所以祂能赐永生(1:4，14:6，10:28)。
信子的人是重生者。重生是永生的开始(3:5，约壹5:1)。
信子的话，又信差祂来的父，就有永生(5:24，6:36,68)。
信子的代赎，子就拯救那信的人(6:35,40,51，53-58)。
信子的复活，那信的人就永远不死(11:25，14:19)。
信子的人是认识神和基督，这就是永生(17:3)。
永生虽含末世论和天国生活的特性，但人在地上能得永生。其唯一的秘诀就是接受耶稣基督而信靠祂(1:12)。在此节(16)原文的开头有连接词gar (because or for)意思是因为，所以此段(16-21)乃是耶稣对尼哥底母所讲的话。约翰是伟大的永生论者。
5) 差子的目的。
因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救(17)。“因为”表示此节乃是前节(16)的注释。神差祂独生子的目的有两个：
a. 神不定罪。“不至灭亡”(16)，“不是要定世人的罪”，都表示神不定罪的意思。
b. 神救世人。犹太人认为弥赛亚只是为犹太人而来，圣经却说，“神爱世人”(16)。这“世人”应该是神所拣选的人(弗2:4)，因为神不会把祂的独生子赐给每一个的世人(10:11,14，太15:24，10:6)。
6) 信不信的差别(18-21)。
a.信耶稣的。
不被定罪(18)。若人信耶稣。不但罪得赦免，同时得永远的赦免。永生是和罪永远无关的状态(罗8:1,2,34，弗1:7，来9:12，约壹1:9)。
行真理的(21)。“真理”有时指耶稣(14:6)，在此“真理”是“行”的宾语表示神的话语。遵行神诫命的人，来就光……靠神而行的(21)。“光”(19，20)指耶稣。守主诫命的人，想接近耶稣，是为要显明他所行的是靠神而行的（3:21）。“靠神”的原文(en thew，in God)意为在神，表示在神面前，照祂的话而行的。换句话说，重生者才能顺从神的诫命。所以尼哥底母不必靠犹太人的传统或他们的公会(San hedrin)。
b.不信耶稣的。
不信独生子的名(18)。“独生子”表示神最大的爱。祂的“名”是耶稣基督。马利亚所生的耶稣就是神所差来的弥赛亚基督。若人不信这耶稣为基督，他就是大罪人。
因为他背叛了神最大的爱(3:16，罗8:32)。
因为他把神当作说谎的(约壹1:10，5:10)。
因为他不信基督为救赎主(西1:14，赛49:26，63:16)。
罪已经定了(18)。“定了”的原文(kekritai，has been judged)是现在完成式，表示过去他所开始的罪，现在已经完成了。所以被审判了，他们的罪行记在下面。
光来到世间，世人……不爱光倒爱黑暗(19)。“光”指降世为人的基督(1:9)。“黑暗”指属灵的黑暗就是敌对基督的“罪”(17，18，19)和“恶”(19，20)。爱黑暗就是爱情欲和肉身(体)(1:5,13，3:6)。这“行为是恶的……定他们的罪就是在此。”
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备(20)。他爱情欲和肉身过于爱基督，而且他认为基督是妨碍他的罪行的，所以为作恶而恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备(罗8:7,8，加5:19-21，弗5:9,13)。
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行(21)。信耶稣的人是和不信的人完全相反。他存着坦然无惧的心而仰望神(来4:16，约壹2:28，3:21)，参考3:18以下的注释。

③信施洗约翰的见证(22-36)。
耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗(22)。“犹太地”指乡村，表示弥赛亚离开了耶路撒冷(2:13，23)，因为犹太人逼迫祂。“在那里居住施洗”表示弥赛亚和施洗约翰在同一个乡村一起施洗。其实施洗的不是耶稣乃是祂的门徒(3:26，4:1-2)。这节表示约翰的洗礼转移为基督徒的洗礼。

约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗(23)。地理学家说，“撒冷的哀嫩”这两个地方位于约但河和雅博河合流的地方(Calvin)。“也施洗”的“也”(also)表示耶稣施洗，约翰也施洗的意思。在原文圣经的第22节说，耶稣施洗。耶稣虽然没有亲自施洗(4:2)，但是因为施洗是藉着祂的名和命令而去行的，所以说耶稣施洗。“众人都去受洗”表示众人都到约翰那里受洗。后来他们离开约翰而到耶稣那里去。

那时约翰还没有下在监里(24)。马太说，耶稣受试探之后，约翰下了监(太4:11-12)。此节说，约翰还没有下在监里，表示在约翰下监之前，两位暂时同工的事。

约翰的门徒……众人都往他那里去(25-26)。耶稣还没有来到犹太地时，“众人都去”(23)约翰那里。耶稣来了，“众人都往”(26)耶稣那里去了，这情形惹起了约翰门徒的妒念。“一个犹太人”(25)可能是支持耶稣的。两个人辩论的是“洁净的礼”(25)。约翰的门徒也许说他的拉比施洗约翰的洗礼有洁净的能力，耶稣也是从他受洗。你(支持耶稣的犹太人)不必往耶稣那里去。然后来见约翰说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了”(26)。这节表示约翰的门徒生气了(连耶稣的名也不提出来)，也想惹起约翰的气。但他没有生气，反而为祂作见证。

1) 都是神所赐的。
若不是从天上赐的，人就不能得什么(27)。施洗约翰是“从神那里差来的”(1:6)，他的施洗也是“从天上来的”(太21:25，路20:4)。耶稣当然是从天上来的(3:13,31，6:33,38,51)，祂的施洗也是(参考3:23的注)。有人藉着约翰的洗得了洁净，有人藉着耶稣，都是神所赐的，否则人能得什么？
2）基督是约翰的主。
我不是基督，是奉差遣在他面前的(28)。约翰仍说，“我不是基督”(1:20,23)。“奉差遣在祂面前”表示约翰并不是基督，乃是祂的使者(玛3:1)，就是仆人(1:27，可1:7，路3:16，徒13:25)。这事实是当时人都可以作见证的。
3）基督是新郎。
娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音……满足了(29)。“新妇”指信徒，“新郎”指基督，“朋友”指约翰。此节含旧约时代称神为以色列丈夫的概念(赛54:1-10)。这关系启示神为以色列的救赎主。，基督若是神差来的救赎主，祂娶教会为新妇是理所当然的。约翰的职责乃是为新郎找新妇。当新郎来娶新妇时，朋友就有满足的喜乐。
4) 基督必兴旺。
他必兴旺，我必衰微(30)。“兴旺”的原文(auksanw，to increase)意为增加，“衰微”(elattow，to decrease)意为减少。目前基督的门徒正在增加，约翰的则减少，是应当的。最后连自己的生命也为祂献上了(太14:10，可6:27)。
5) 基督是从天上来的。
从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地(31)。“从天上来的”是基督，“从地上来的”是施洗约翰，这说法表示这两者的差异有天壤之别。前者为神、为主，后者乃为人、为仆。其实这两者原来是不可相比的。此节说，“在万有之上”两次的意思是，基督虽然住在罪人中间，但祂不但没有被罪污染，而且仍然保持祂的神性。
a.祂的见证为证。
他将所见所闻的见证出来(32)。前节说基督是从天上来的。祂在天上“所见所闻的见证出来”证明祂是在万有之上的神(1:18)。
只是没有人领受祂的见证，是本卷的叹息，也是历代教会的叹息(1:5，10-11)。
那领受他见证的…神是真的(33)。首先我们要知道何谓神的见证。“神为祂儿子作的见证……就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面”(约壹5:10-11)。信耶稣，得了永生的人，就说“神是真的”。如此说的，好像盖章一样，“印上印”有盖章的意思。若不信耶稣，那人就是不信神的。他将神当作说谎的(约壹5:10)。
b.祂的讲话为证。
神所差来的，就说神的话(34)。耶稣所说的全是神的话(5:19，8:28，14:10,24)。
因为神赐圣灵给他，是没有限量的。耶稣说神的话，行多种神迹，从死里复活，升天，都说明祂是无限量的圣灵充满的救主。神把无限量的圣灵赐给祂的目的就是使祂顺利完成救赎工程(10:18)。
c.祂的权柄为证。
父爱子，已将万有交在他手里(35)。“万有”的原文(panta，all things)意为所有的、或全部的。神把无限量的圣灵和万有都赐给祂，证明父爱子。“在祂的手里”(in to His hand)表示耶稣是全能的神(10:28)。
d.祂的拯救为证。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上(36)。万有在耶稣的手中，永生也在祂的手中(Hendriksen)。这样的耶稣就是神子。人若信耶稣为神子，他就有永生(3:16)，“这永生也在祂儿子里面”（约壹5:11），所以“人有神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”(约壹5:12)。若人不信耶稣，他就得不着永生，而且神的震怒常在他的身上(5:27，约壹5:10)。耶稣的拯救和审判确实证明祂是从天上来的神子。