1、仍住在加利利(7:1-9)

①因为危险(1)。
这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他(1)。“这事以后”参考5:1的注。“游行”的原文(peripatew，to walk)意为行走，表示传道而不是散步。“因为犹太人想要杀他”，所以耶稣不愿在犹太游行。他们想要杀祂的原因在5:18，说，耶稣犯了守安息日法，而且亵渎神。其实耶稣没有破坏律法，反而成就了律法，也大大的荣耀了神(5:19,36，17:4)。

②因为弟兄(2-5)。
当时犹太人的住棚节近了(2)。“住棚节”是犹太人三大节期中最后的，是以色列人要记念神怎样恩待他们的祖先在旷野四十年的生活(利23:39-43)。在此约翰提到住棚节表示重要的道理。

1）公开耶稣的传道方向。
在6:4说逾越节，是现历的四月，此节的住棚节是现历的十月。如此证明在这六个月期间，耶稣仍然在加利利传道(7:9)。对观福音对那段的工作有详论(太14:21-19:1)，但本卷省略那段的记载，因为本卷强调耶稣的传道是以耶路撒冷为主的。

2）公开耶稣的痛苦。
耶稣的弟兄……上犹太去吧(3)。“耶稣的弟兄”是雅各、约西、西门、犹大(太13:55)。他们因着耶稣的门徒叫祂上犹太去，在门徒面前行神迹来夸耀自己的名声。

人要显扬名声……给世人看(4)。他们因着世人，叫耶稣上犹太去，搞更大的名声。他们认为当人云集的节期是显耀自己的好机会。

因为连他的弟兄……是因为不信他(5)。犹太人想要杀耶稣，可是祂的弟兄们却叫祂上犹太去搞名声，是因为他们不信祂而说的。连耶稣的弟兄都不信祂为弥赛亚，就已经使耶稣感到痛苦。他们还对耶稣所说这话(前两节)更是让祂痛苦。不过后来他们都信了祂(徒1:14)，真是神的恩典。

3）公开耶稣的审判权。
犹太人的三大节期预告基督救赎工作的三个阶段。
a.逾越节是复活节的前身。其意义乃是预告耶稣藉着祂的宝血来释放罪人，和第三天从死里复活的大事。
b.五旬节是圣灵降临的前身，其意义乃是耶稣的灵来叫人重生，复兴教会，建立神的国度。
c.住棚节又称作收藏节，是感恩节的前身其意义乃是耶稣再临，收割祂所拯救的人，同时要审判活人死人(徒10:42)。犹太人想要杀耶稣(7:1)，其实耶稣要审判他们。“住棚节”宣布祂的审判权(太3:10,12)。

③因为时间(7:6)。
我的时候还没有到(6)。“时候”的原文(kairos，time)意为时间，平常是对神的时间表所用的，如耶稣受苦难的时间等。但这一节不是因为耶稣要受苦难的时间尚未到(参考下节的注)。

④因为恨恶(7:7)。
世人……恨我(7)。世人恨耶稣的原因，是因为祂指证他们所作的事是恶的。耶稣暂不上耶路撒冷的原因，就是因为世人恨祂，所以祂要慎重的上去。不是照祂弟兄们的要求，乃是照祂父神的旨意才采取行动。这次的住棚节(7:2)好像是基督受洗后第二年的事(Calvin)。那么祂传道的时间还剩下一年左右，所以祂不能随便上杀戮之地。

⑤因为时间(7:8)。
我的时候还没有到(8)。耶稣说这句话两次(7:6)，表示祂仍然等候神的旨意。因为祂是父神差来的，而且父神与祂同在(8:16,29，16:32)，所以祂要顺从父神。对祂的弟兄们而言，他们的时候常是方便的。但对耶稣常是不便的。
耶稣说了这话，仍旧住在加利利(9)。这节清楚表示祂不在乎显扬名声(7:4)，乃在乎成就父神的旨意。如此证明祂真是神的儿子。

2、启示在住棚节(7:10-52)

(1)耶稣上犹太去(7:10-13)

他也上去过节(10)。祂不跟祂的弟兄上去，但祂独自上去，而且似乎是暗去的，因为有人要杀祂。

①他在那里(11)。“犹太人”指当时的宗教领袖。他们等了救赎主很久，终于救赎主到了，他们就想要杀祂(5:18，7:25)，不但如此，连信祂的人也受到威胁(9:22，11:53)。他们寻找祂是出于恶意。

②众人为他纷纷议论(12)。“众人”包含两种人：支持耶稣的说“他是好人”，敌对祂的说“他是迷惑众人的”。可惜两种人都不知道祂是神子弥赛亚。

③因为怕犹太人(13)。“犹太人”就是公会的人。因为公会的人没有明明的说耶稣是谁，所以众人怕说耶稣是谁。若人怕人，他就是不怕神的(路23:23-25)。

(2)耶稣的教训(7:14-36)

①对犹太人(14-24)。
1)教训人(14)。耶稣在殿里教训人有以下意义：a.祂不怕任何威胁。祂没有立刻上犹太去(7:1,6,8,9)，是因为祂的时间未到。b祂是真大祭司，祂在殿里执行祂父神交与祂的工作，是理所当然的。

2)犹太人就希奇(15)。因为犹太人不信耶稣为神子，所以他们无法知道耶稣有“教者的舌头”(赛50:4)。“学过”的动名词(mathetes，a disciple)有门徒的意思。“没有学过”表示没有作过门徒。当时的教育机构，如初等学校(Beth hassepel)，高等学校(Beth Hattalmud)，专科(Beth hammidrash)或本科等。但耶稣好像没有学过那些拉比所教的课程，所以他们就希奇。“书”的原文(grammata，letters)指圣经(提后3:15)、字母(加6:11)、书信(徒28:21)、学识(本节)等。他们说耶稣没有学识。这话证明他们是无知的。

3)我的教训(16)。“教训”的原文(didaxe，teaching doctrine)意为教义。耶稣的教训是祂的父神所教训的(8:28，12:49等)，所以是无限量的(3:34)。祂原来是全能全知的神子(赛40:12-14)。

4)出于神(17)。此节的“立志”原文(thelw，will)意为想要。耶稣的教训是出于神的。人如何知道这事呢？那就是顺从，而不是理论，更不是议论。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”是出于神的。如此说，顺从比智力上的理解更重要。

5)在他心里没有不义(18)。“凭着自己说，求自己的荣耀”的人，是指着犹太人和不顺从耶稣的人而说的。“惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的”，是指着耶稣而说的。耶稣是“在他心里没有不义”的。在此约翰不说“真”字的反义词“假”字，反而说“不义”，是因为“不义”是“假”的根源。
a.为什么想要杀我呢(19)。此段(19-24)证明耶稣没有不义的真理。a.犹太人有不义。他们想要杀耶稣是不义的；b.他们违背了摩西的律法。律法禁止杀人(出20:13)。“没有一个人守律法”表示当时满地都是耶稣的敌人(7:30,44)。
谁想要杀你(20)。这是那些不义者常说的谎话。他们说谎是因为他们是属于撒但的(8:44)。
b.我作了一件事(21)。耶稣所作的一件事就是5:1-8的善行(5:15,16)。耶稣是救人的救主，犹太人是杀人的恶徒。

你们在安息日给人行割礼(22)。这安息日并不是从摩西起的，乃是从祖先(亚伯拉罕等)起的。耶稣说这话，是因为犹太人凭着摩西抵挡摩西的弥赛亚。割礼是新生婴孩(男孩)出生后的第八日所行的。第八日适逢安息日，这种抵触就无可避免。

我在安息日叫一个人全然好了(23)。犹太人为守律法(割礼法)，可以在安息日行割礼(拉比Akiba说的)。为了生命，犹太人就要切割一点阳皮(创17:11，利12:3)。为了生命，主耶稣除去了三十八年的病，“叫一个人全然好了”。他们向耶稣生气是不公平的。
不可按外貌断定是非(24)。人是不公平的，又是不可分别是非的。惟独耶稣是公平的，又是公义的审判主，因为在祂里面没有不义(7:8，耶11:20，彼前2:23)。

②对耶路撒冷人(25-31)。
耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗(25)。这节证明犹太人想要杀耶稣是事实(7:1)。不过犹太人说“谁想要杀你”(7:20)，是他们在说谎。

1)耶稣的人性。
明明的讲道(26)。“明明的”原文(parresia，openly)意为公开的，表示耶稣不怕任何人。“官长真知道这是基督吗”表示官长也受迷惑了吗？他们(官长)不向耶稣说话，不是因为受了迷惑，乃是因为耶稣的时候未到。
我们知道这个人从那里来(27)。“我们”指耶路撒冷人，“这个人”指耶稣。他们亲口说到有关耶稣家庭的事(6:42)。耶稣的家庭证明祂是有历史性的弥赛亚。他们认为有家庭的，不是弥赛亚。他们说，“基督来的时候，没有人知道他从那里来”。这话表示他们是无知的，也是没有根据的。玛拉基说“你们所寻求的主必忽然进入他的殿”的“忽然”并不表示“没有人知道”，因为众先知已公布了祂将要来的详情(7:42，摩3:7，弥5:2，诗25:14等)。

2）耶稣的神性。
那时耶稣在殿里教训人，大声说(28)。“大声”的原文(krazw，to cry out)意为喊叫起来。这字在本卷出现4次(1:15，7:28,37，12:44)。每当发布重要事件时使用这字。
a.你们也知道我，也知道我从那里来(28)。耶稣承认他们知道有关耶稣人性方面的历史(6:42)。
b.我来并不是由于自己(28)。祂要强调祂的神性。\
c.但那差我来的是真的(28)。他们说耶稣不是真弥赛亚，因为祂是约瑟的儿子(6:42)。他们只知道耶稣肉体(人性)方面的背景，所以不相信耶稣是神差来的。在此祂在强调祂父神的真实性(3:33，罗3:4，提后2:13)
d.你们不认识他(28)。因为他们不信耶稣是基督，所以他们无法认识差祂来的父神(12:44，45，14:9)。
e.我却认识他。因为我是从他来的(29)。因为耶稣是从祂来的，所以唯独祂认识父神。在前面，有三次的“从那里来”，在此耶稣“明明的”(26)、“大声的”(28)说，“我是从他来的”。这句话表示耶稣的神性，同时也表示耶稣是神的儿子(1:18)。在前面，耶稣说，祂的父神是真的(28)。那么从祂来的儿子也是真的。主耶稣不但是神的儿子，更是真弥赛亚。
f.他也是差了我来(29)。这句话表示神子弥赛亚的使命，就是拯救罪人(3:17，4:42，12:47)。神所差的救主是独一无二的真弥赛亚。

他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为他的时候还没有到(30)。“他们”是有权力的耶路撒冷人。他们用万无一失的手段要杀耶稣，但他们不敢下手，因为耶稣的权柄是更大的(10:28)，同时祂被钉死的时间未到。如此证明差耶稣来的神有最大的权柄(10:29)。谁能更改神的计划呢？

但众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗(31)。无论环境如何，神都能完成祂正确的旨意。“众人中间有好些信他的”和基督所行的神迹充分证明祂就是神差来的神子基督。

③对祭司长和法利赛人(7:32-36)。
祭司长和法利赛人……捉拿他(32)。这两批人敌对基督比任何人都厉害(Calvin)。“祭司长”的“长”表示大祭司(chief priests)，是当时宗教的领袖。他们是撒但的高级差役。他们又打发下级差役去捉拿基督，表示撒但的逼迫是有系统和组织的。当时的公会(Sanhedrin)就是撒但组织中的一个。公会的成员乃是这节所说的两批人，还有一批是撒都该人。

耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着。我所在的地方你们不能到(33-34)。这两节的意思如下：

1)“我还有不多的时候”表示耶稣的十字架已在眼前了。

2)“回到差我来的那里去”表示耶稣要复活而升天了。

3)“找不着……不能到”表示逼迫耶稣之人的结局必定是灭亡。

他们不接受耶稣(1:11)，结果耶稣也不接受他们。耶稣所在的地方是天国，是那些逼迫者不能到的地方。
犹太人就彼此对问说，这人要往那里去，叫我们找不着呢。难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗(35)。“犹太人”指祭司所差的差役。“这人”指耶稣，“散住希利尼中的犹太人”的原文没有“犹太人”，只说，“散住希利尼中的”，意思是散住的犹太人。“散住的”原文(diaspora，the dispersion)指散居异邦的犹太人(徒8:1,4，雅1:1，彼前1:1)。“教训希利尼人”不是指说希利尼话的犹太人(Greek-speaking Jews)，乃指希利尼血统的种族(Hellenic stock) (Hendriksen)。这节表示犹太人完全听不懂耶稣的话。而且对耶稣是挖苦的态度。

他说，你们要找我……什么意思呢(36)。“他”指耶稣。此节的意思参考第34节的注。

(3)耶稣的邀请(7:37-44)

①邀请的时期。
节期的末日，就是最大之日(37)。“节期”是住棚节（7:2），从七月十五日开始要守七日(利23:34)。“节期的末日，就是最大之日”可能是住棚节的第八日。在这日要举行圣会，就是严肃会(利23:36)。节期中每天要把从西罗亚池打来的水浇奠在祭坛旁边，是要纪念感谢神用从磐石流出来的水来给他们祖先的恩典。但在第八天不重复这浇奠水的仪式。耶稣趁着那时刻就起来邀请他们。
1)意义。
a.要纪念神曾使以色列人住在棚里的出埃及之恩。
b.要纪念神使以色列人丰收之恩(申16:13)。
2)预表。
a.新约教会得永生之喜乐(7:37-39)。
b.基督就是赐灵水的灵磐石(林前10:4)。
c.新约时代的感恩节(出23:16)。
d.末日的大审判(太3:12，启14:15,16)。
e.天上的喜乐和荣光(利23:40)。\

②邀请的热诚。
耶稣站着高声说(37)。耶稣因为犹太人不接受祂，所以站着(stood)高声(cried out)邀请人，表示祂热诚的心情。

③邀请的对象。
人若渴了(37)。这句话表示重要的意思。
1)邀请人。
“人”的原文(tis，any man)意为任何人，就是世人。
a.耶稣已经放弃了7:15，25，32等人。“你们不能到”(7:34)清楚表示那些逼迫者已经失去了天国。
b.耶稣是世界的救主(8:12)。犹太人不接受生命的主(1:5)，也不接待祂(1:11)。现在祂正在呼召世人。因为神爱世人(3:16，12:47)，所以耶稣也不分种族。“叫一切信他的”(3:15,16)，“凡信我的”表示耶稣接纳任何信祂之人(罗3:22，10:11,12，加3:28)。

２)邀请渴的。
“若渴了”表示人都是罪人。犯了罪而渴的灵魂就是重生者。若没有圣灵的动工，人就不知道何谓“渴”。重生者极需要神子所赐的活水。

④邀请的目的。
可以到我这里来喝(37)。唯独耶稣有解渴的生命水。祂邀请的目的乃是叫凡来就近耶稣的，都能得到生命水(赛55:1)，因为那“来”者已经是重生者，就是信者(6:35,44,45，17:2,4,6)。

信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来(38)。前节(37)说“到我这里来”，这节说“信我的人”表示那“来”者就是信者。对圣灵的救恩，旧约圣经所说的经文是:出17:6，民20:11，赛55:1，44:3，58:11，亚14:8等。“从他腹中要流出活水的江河来”表示圣灵叫罪人的灵魂(人的最深处)重生的工作。因为这工作是大的，所以用“江河”(rivers, 是复数)来象征圣灵无限的大恩和永远的救恩(14:16)。

耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀(39)。这节不是耶稣说的，乃是本卷作者对上节(38)的解释。其内容中“因为耶稣尚未得着荣耀”表示耶稣尚未钉死的意思。耶稣称祂的十字架为荣耀(12:16,23)或为时候(12:27)，因为如此行，才能荣耀祂的父神(13:31，17:1)。“得着荣耀”当然包含耶稣的升天和坐在神右边的荣耀。圣灵的降临是祂十字架以后的事(14:26，16:7)。

⑤邀请的结果。
1)这真是那先知(40)。是摩西所预言的那先知(申18:15,18)。
2)这是基督(41)。是真正的信仰告白(7:31)。
3)基督岂是从加利利出来的吗(41)。当时他们称耶稣为拿撒勒人耶稣，这城是属于加利利。基督不是从加利利出来，只是长在那里(太2:23)
4)基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗(42)。这节是对的。基督就是伯利恒出身(撒上17:15，撒下7:12-13，耶23:5，弥5:2)。批评耶稣的人有一共同点，就是无知。
5)于是众人因着耶稣起了纷争(43)。“纷争”的原文(sxisma，division)意为分裂。这字在本节的开头，表示强调之意。这两千年来的教会史证明教会分裂的情形。
6)其中有人要捉拿他。只是无人下手(44)。“其中有人”可能是听过耶稣话的“众人”(7:40，43)中的一些人。“捉拿”的原文(piazw , arrest)意为逮捕。人要逮捕耶稣，只是无人下手，因为神的时间未到。

(4)法利赛人的恶谋(7:45-52)

①责备差役。
你们为什么没有带他来呢(45)。这是官员(祭司长和法利赛人)责备差役的话，因为他们的恶谋失败了。此句充分表示他们的敌意。

②差役的回答。
从来没有像他这样说话的(46)。耶稣在节期中教训人的话(7:14-38)是非常重要的。其中有“大声说”的，也有“高声说”的，都是非常重要的话。那些差役所听的话是那句话呢？我们无法确定。无论如何，他们所听的话实在是惟独神子才能讲的。按照差役所说，有史以来没有人这样说的。他们虽然不是先知，却给我们留下了一句重要的预言。

③咒诅百姓。
你们也受了迷惑么吗(47)。“受了迷惑”的原文(peplanesthe，have been deceived)意为受欺、受骗，表示法利赛人认为耶稣是欺骗者，其实他们就是欺骗者撒但的仆人。

官长或法利赛人，岂有信他的呢(48)。这些知道律法的不信，不知道律法的反而信，是9:39的成就。这些人认为他们比耶稣还标准，是无知的傲慢行为。

但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的(49)。法利赛人咒诅百姓是他们恶心的发作。难道他们不怕耶稣的咒诅吗(9:39)。
内中有尼哥底母就是从前去见耶稣的，对他们说，不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗(50-51)。尼哥底母是曾秘密谒见耶稣的公会成员(3:1-15)。尼哥底母的话暴露了公会人的罪。其一，他们所说的7:48的话是骗人的，因为尼哥底母是信耶稣的人。其二，他们咒诅百姓说，“不明白律法的人”也是骗人的，因为他们本身是不明白律法的(申1:16,17，17:18，19:15)。

他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考就可知道加利利没有出过先知(52)。他们这话也是骗人的。因为约拿是加利利人(书19:13，王下14:25，拿1:1)。那先知耶稣就是拿撒勒人(太2:23，4:15,16，赛9:1,2)。批评耶稣的人都是属于无知而傲慢的人。