4 、启示自己为救主 (9:1-41) 。

(1) 启示超越命运的神子 (9:1-12) 。

本卷有七大神迹，都在启示超越的神子。所以七大神迹可以说是七大超越。其中，此段的神迹是第六个超越 ( 参考 2:1-11 ， 4:46-54 ， 5:1-9 ， 6:1-14 ， 6:16-21 。 11:1-46)

① 耶稣是世上的光 (9:1-5) 。

耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的 (1) 。 此段的神迹是在安息日所发生的 (9:14) ，所以不算是 8:59 的续篇，乃是新的故事。“看见一个人生来是瞎眼的”表示这人完全是被黑暗控制的。他生来就没有看过任何光。现在他遇到了世界的光耶稣。

门徒问耶稣说，拉比这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？ (2) 。 生病是犯罪的结果，这是当时犹太人的观念。这人生来瞎眼，是为什么呢？其回答在下节。

耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来 (3) 。 这节说，第二节的两种推测是无用的。若照他们的看法而言，世上的每一个人生来都应是瞎眼的，因为在世上没有一个是不犯罪的 ( 罗 3:10) 。“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”，是世上的光所解释的话，表示耶稣是远超越命运的神子。他生来瞎眼是要在他身上显出神的荣耀。在本卷强调神预定或拣选的神学特别多 ( 罗 8:28) 。

趁着白日我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候是世上的光 (4-5) 。 “趁着白日”指耶稣在世的期间。“我们必须作那差我来者的工”表示两个意思：其一，耶稣在世时，就要完成父神所交托给祂的圣工，如把光赐给生来瞎眼的，和祂所行的一切工作；其二，“我们”表示圣徒也要完成神赐给他们的使命，如把世上的光耶稣传给别人等。“黑夜将到”表示耶稣的死，和圣徒的死。耶稣活在世上的期间算是祂的白日。圣徒也是如此。“我是世上的光”证明耶稣是谁。对生来瞎眼的，耶稣是光。对属灵的瞎眼者 ( 不信耶稣的 ) 也是如此 ( 诗 104:22,23) 。耶稣若是世界的光，在祂死后 ( 经过黑夜 ) ，就没有光了吗？当然不是。从死里复活的耶稣，比日头还亮 ( 徒 26:13) ，因为祂是宇宙的光，更是永远的光 ( 启 21:23-25) 。这光称为“荣耀的光” ( 林后 4:6) 。

② 耶稣的光照。

耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上 (6) 。 耶稣把唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，是祂接触那瞎子的方法。耶稣为何用这样的方法呢？有一个解答在下节。

你往西罗亚池子里去洗… … 回头就看见了 (7) 。 “西罗亚”是长 16 公尺，宽 6 公尺，深 6 公尺的小池子。耶稣叫瞎子到这池去洗，只是要看他顺从耶稣的话没有。瞎子原来没有信心能顺从耶稣的话。所以耶稣用这个方法来光照他，使他能信耶稣，看见奇妙的神迹 ( 王下 5:8-14) 。

③ 世人的不信。

他的邻舍和那素常见他是 … …讨饭的人吗 (8) 。 耶稣的神迹大大的彰显了神的荣耀，因为那瞎子的邻舍和那村庄的人都起来纷纷议论瞎子得医治的事。有人深感诧异，有人怀疑他是否就是原来的瞎子。神的大能和真理受到各种的反对和试探时越发发光 (Calivn) 。

有人说，是他，又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我 (9) 。 无论别人说什么都不重要，“他自己说，是我”才是重要的。那瞎子确实说明了自己是谁。这是他信实的见证。

你的眼睛怎么开的呢？他回答说，有一个人名叫耶稣 (10-11) 。 这是他的信仰告白，他如此告白蒙医治的过程，又把治病之功归到耶稣的身上，表示他的信心和感恩的生活。生来瞎眼，是他的命运。若没有真光耶稣的光照，就无法复明。耶稣救人的过程是昨日今日都不改变的。今日藉着祂的圣灵光照生来瞎子 ( 生来罪人 ) ，医治他们叫他们赞美救主耶稣 ( 徒 26:18) 。

他们说，那个人在那里，他说，我不知道 (12) 。 他们向瞎子问这话，是想要逼迫耶稣 (9:16) 。目前瞎子不知道耶稣在那里，因为耶稣已经离开了现场 ( 参考 8:59) 。

(2) 信徒的见证 (9:13-34) 。

① 法利赛人攻击信徒 (13-17) 。

他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里 (13) 。 “他们”是犹太人。他们不但没有感谢救主耶稣行神迹的事，反而把他控告给法利赛人，表示不信耶稣的人是忘恩负义的。

耶稣… … 安息日 (14) 。 耶稣医病的那日是安息日 (5:10,18 也同样是 ) 。犹太人凭安息日法攻击安息日的主人 ( 太 12:8) 。

法利赛人也问他… … 我去一洗就看见了 (15) 。 瞎子把耶稣医治他的过程都说明了。耶稣把泥抹在他的眼睛上，是因为他看不见任何东西，所以叫他感觉到耶稣的神迹。

法利赛人中有的说，这个人不是从神来的…… 他们就起了纷争 (16) 。 有两种说法：其一，耶稣不是从神来的，因为祂犯了安息日 ( 太 9:34) 。其二，若不是从神来，他怎能开瞎子的眼睛？“纷争”的原文 (sxisma ， a division) 意为分裂、分开、分派等。这种纷争还在发生，因为耶稣的赎罪功劳比开瞎子的眼睛更大更多。

你说他是怎样的人呢？他说，是个先知 (17) 。 这话是“威胁瞎子的话，可是瞎子不怕他们的恐吓，反而见证说，耶稣是先知。这实在是神的恩典。所以这份勇气算是另一种神迹。看起来这位瞎子好像还不知道耶稣是神子，但他有见证的胆量。好些人虽然已经知道耶稣是神子，又是坐在神右边的审判主，但因惧怕，就背叛耶稣，又否认祂，不服祂，是何等可耻的行为呢”（ Calvin ）。

② 犹太人攻击信徒的父母 (18-23) 。

犹太人不信… … 等到他的父母来 (18) 。 撒但不但要破坏信徒个人，也要破坏信徒的家庭。犹太人不信那瞎子从前是瞎眼，现在能看见的事，因为他的眼睛完全好了。他们认为改变人的命运是不可能的事。但他们不知道耶稣是超越命运的神子。他们叫了他的父母。

问他们说，这是你们的儿子吗 … …如今怎么能看见了呢 (19) 。 犹太人所问的三项是： a. 这是你们的儿子吗？ b. 他生来是瞎眼的吗？ c. 如今怎么能看见了呢？

他父母回答说… … 这是我们知道的 … …我们却不知道 (20-21) 。 他父母知道的，是前节的 a.b. 两项事实。他父母所不知道的是前节的 c. 项就是他怎么看见，谁开了他的眼睛。父母说“他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说”。他的父母所说的话表示他们不但没有信心，也没有人情。他们为何不感谢耶稣，也不爱护自己的儿子呢？其回答在下节。

是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，就要把他赶出会堂。因此他父母说… … 你们问他吧！ (22-23) 。 “认”的原文 (homologew ， to confess) 意为告白，或承认。若有人告白耶稣是基督，犹太人就要把他赶出会堂。“赶出会堂”的原文 (aposunagwgos ， put away from synagogue) 在新约圣经里使用三次 ( 本节， 12:42 ， 16:2) 是可怕的咒诅法。当时有三种禁令 ( 咒诅 ) ： a. 从会堂放逐三十天； b. 放逐六十天，或九十天，包括咒诅 ( 禁止交际等 ) ； c. 无期放逐和杀害。第三种的放逐实在是受不了，如禁止参与任何宗教、社会、经济方面的一切活动。不可与人相触，若有必要就要在两公尺以外才行，还有不可卖东西等，最后他 ( 被赶出的 ) 和他的家族会变成讨饭的乞丐。若那人死了，要把石头投在他的尸体上。因为“赶出会堂”的结果是这么严重，所以瞎子的父母不敢宣明他蒙医治的根由，因此他父母说，“他已经成了人，你们问他吧！”这话表示他们虽然是瞎子的父母，但不愿意告白耶稣是基督，更不愿意代替孩子承担任何处罚，因恐怕被逐出会堂。

③ 法利赛人又攻击信徒。

法利赛人第二次叫了… … 你该将荣耀归给神，我们知道这人是罪人 (24) 。 “第二次叫了”是因为他们从父母得不到任何解答。“你该将荣耀归给神”表示叫瞎子悔改，因为他信耶稣是“先知” (9:17) 。他们又称耶稣为罪人。他们说，耶稣是不守安息日的罪人 (9:16) ，撒但的人认为耶稣和信耶稣的人都是罪人，其实是相反的。

他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道。从前我是瞎眼的，如今能看见了 (25) 。 法利赛人说“我们知道” (9:24) 。信徒说，“我不知道”耶稣是罪人不是。这位新信徒对抗顽固的法利赛人团，证明他有至死忠心 ( 启 2:10) 的虔诚信仰 (holy faith) 。这信仰是根据一件事实，就是他所知道的耶稣的神迹。从前他是黑暗的人，如今藉着真光耶稣的光照 (1:5) 成了光明的人 ( 弗 5:8-14) 。他怎能得罪大恩的救主耶稣呢？

他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？ (26) 。 法利赛人也无法废除所发生的一件奇妙的神迹。在 9:15 已经审问过了，在此重复同样的内容，表示他们是无知的恶人。

我方才告诉你们… … 莫非你们也要作他的门徒吗 (27) 。 主耶稣透过瞎子不动摇而坚定的信心，击败了恶人的试探 (Calvin) 。这新信徒不但不动摇，反而向他们勇敢传道说，“你们也要作他的门徒吗？”这句的英文为 Will you also wish to become His disciples ? 意思是你们也愿意成为祂的门徒吗？这话也表示当时“也” (also) 有别的门徒。

他们就骂他说，你是他的门徒吗？我们是摩西的门徒 (28) 。恶徒无法胜过新信徒所坚持的信仰告白，因此他们生气了，并且骂他，这是撒但的特色。在此有明显的比较：耶稣和祂的门徒，与摩西和他的门徒。

神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人我们不知道他从那里来 (29) 。 他们所知道的是神对摩西说的启示和预言，不过他们不知道神对耶稣所说的教训 (8:28,38 ，来 1:2) 。若他们信摩西，必信摩西的神耶稣 (5:46 ，路 16:31) 。

④ 信徒的见证。

1) 他开了我的眼睛 (30) 。

2 ) 惟有敬奉神遵行他旨意的 (31) 。 “敬奉神”的原文 theosebes 是 theos( 神 ) 和 sebomai( 敬拜 ) 的合成语，意为敬畏神。这字只在此 ( 在新约 ) 出现。“神不听罪人”是旧约所强调的真理 ( 伯 27:9 ，诗 68:18 ，赛 1:15 ，结 8:18 ，弥 13:4 ，亚 7:13 等 ) 。瞎子说，耶稣必定是神差来的救主 (9:33) 。

3) 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了 (32) 。 表示耶稣是唯一的救主。“创世以来” (ek tou aiwnos ， from the age) 也是只在此出现。

4) 这人若不是从神来的，什么也不能作 (33) 。还要教训我们吗？于是把他赶出去了（ 34 ）。 恶徒把信徒从会堂 (Synagogue) 和会众赶出去了。“你全然生在罪孽中”表示他们已经把信徒定罪了，所以“把他赶出去了”。从撒但的一会的人 ( 启 2:9) 被赶的新信徒必定是快乐的，因为是加入基督教会的好机会。主耶稣是被赶羊群唯一的避难所。耶稣动员犹太人，叫他们把瞎子送到教会去了。有人 (Lightfoot) 说，“这瞎子是基督教会的第一位自白者，正像施洗约翰是第一位殉道者一样” (This poor man was the first confessor ， as John Baptist was the first martyr of the Christian church) 。

(3) 耶稣启示自己为神子 (9:35-41) 。

① 作好牧人的神子。

耶稣听说他们把他赶出去 (35) 。 耶稣特别照顾为祂的名受苦的小羊 ( 路 15:3-7) 。耶稣果然是无所不知的好牧人。当祂的羊行在死荫幽谷时，祂与他同在 ( 诗 23:4) 。有关好牧人，在下章 (10:1-29) 详论。

后来遇见他，就说 (35) 。 表示好牧人正寻找祂羊群的行动。犹太人不收留信耶稣的人，耶稣却收纳信靠祂的人。

你信神的儿子吗 (35) 。 这是耶稣培养祂门徒的主要课程 ( 太 16:15) 。“神的儿子”又是著作本卷的目的。神子耶稣作罪人的好牧人，是为羊舍命的救主 (10:11,14,15) 。

他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢 (36) 。 瞎子曾说过耶稣是“先知” (9:17) ，但他还不知谁是神的儿子。这节的“主啊” (kurie ， Sir) 是一般的敬称，但在 9:38 节的“主啊” (kurie ， Lord) 应该是指着耶稣的神性而说的。下节说明其理由。

耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他 (37) 。 因为瞎子已经看见了医治他眼睛的耶稣，所以称耶稣为“主啊”，是他的信仰告白。“神的儿子”应该是神，否则祂不能开生来瞎眼的眼睛。“现在和你说话的就是祂”，是耶稣的启示法 (4:26 ， 18:37 ，太 26:63,64) 。

他说，主啊，我信。就拜耶稣 (38) 。 “主啊，我信”是他的信仰告白，“就拜耶稣”是他的生活。“拜”的原文 (proskuew ， worship) 在本卷指敬拜神 (4:20-24 12:20) (Hendriksen) 。这讨饭人所说的“我信”已经有明显的背景 :

他已经知道医治他的，是耶稣 (9:11) 。

他已经相信医治他的，是先知 (9:17) 。

他已经知道医治他的，是义人 (9:31) 。

他已经相信医治他的，是神人 (9:32) 。

上述的内容表示耶稣阶段式的启示法。当祂个人传道时更是如此。耶稣对撒玛利亚妇人传道时所用的阶段，参考 4:9 ， 12 ， 15 ， 19 ， 29 等。这瞎子对“神的儿子”一点疑惑也没有，因为耶稣已经向他启示了足够的资料。耶稣对瞎子所行的神迹，配得称为“神子”，当时新信徒说“我信”等于是他的啊们 (Amen) 。他立刻敬拜至高的神子耶稣是理所当然的，因为祂是从天上来的唯一的救主。

② 作审判主的神子。

我为审判到世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼 (39) 。 “我为审判到世上来”和 3:17 的话没有矛盾。

1) 因为耶稣所负的使命就是救人，但祂的救恩在哪里，哪里就有祂的审判。这审判是祂临世的必然结果 (15:22 ，路 12:47) 。

2) 因为对于神所拣选的人而言，耶稣是他们的救主，但对被神所遗弃的人而言，耶稣是他们的审判主 ( 林前 1:18 ，林后 2:15,16 ，赛 6:9,10 ，太 13:11-16 ，罗 11:8 等 ) 。耶稣末日的审判也是如此。照他们所行的受审判 ( 启 20:12) 。耶稣的话没有矛盾。这节说，耶稣开了瞎子的眼睛，证明祂是救主。祂开了瞎子的肉眼，同时也开了他的灵眼。瞎子看得见耶稣，证明他的灵眼已经开了。他原来 ( 生来 ) 是“不能看见”表示耶稣已经拯救了他的灵魂，同时赦免了他一切的罪，就没有罪了。耶稣是真光 (1:9) ，光照一切祂所喜悦的人。“能看见的，反瞎了眼”是指着骄傲的法利赛人所说的。这句话已经表示耶稣的审判。

难道我们也瞎了眼吗 (9:40) 。 瞎子说，“从前我是瞎眼的” (9:25) ，是谦卑而悔改的话。法利赛人，因为他们的肉眼能看见，所以他们不但骄傲，同时敌对耶稣，证明他们是属灵的盲人。他们真看错了。耶稣是好牧人 ( 在下章详论 ) ，并且是全能者。无论如何，他们不能胜过祂。敌对耶稣是自灭行为，这行为证明他们的罪还在。

你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在 (41) 。 此节算是本章的结语，就是救主耶稣的宣告。前半节指瞎子的立场，后半节指法利赛人的立场。这两人的比较如下：

瞎眼的人：说我是瞎的、自知己病的、渴慕神恩的、可以治疗的、就没有罪了、神所拣选的、耶稣作救主。
法利赛人：说我们能看、 不知己病的、排斥神恩的、不得赦免的、你们罪还在、神所遗弃的、耶稣作审判。