5 、启示自己为救赎主 (10:1-42)

本卷的内容和前章有密切的关系，医治生来瞎子的耶稣是好牧人，那瞎子是祂的羊。逼迫瞎子的法利赛人是强盗。若知道这背景，对本章的注释有益处。

(1) 为羊舍命 (10:1-6)

① 耶稣是真牧人（ 10:1-6 ）。

不从门进去…那人就是贼，就是强盗 (1) 。这“羊圈”指以色列，就是教会。“门”指耶稣 (10:7,9) 。“贼”的原文 (kleptes,thief) 意为经常偷的，“强盗” (ldstes ， robber) 意为用暴行抢的，逼迫瞎子 ( 前章 ) 的法利赛人就是贼，强盗。他们是“不从门进去的”撒但的走狗。他们认为惟独他们是合法的，其实是假冒伪善的 ( 太 23:28) 。不经过耶稣这门的，都是贼、强盗。

1) 从门进去的，才是羊的牧人 (2) 。耶稣才是神所差而指定的合法的门 (10:7,9) ，所以祂才是具备资格的真牧人 (10:11,14) 。但法利赛人不但不信耶稣，还拒绝祂，敌对祂。

2) 看门的就给他开门 (3) 。对“看门的”有不同的说法。是神 (Bengel) ，是基督 (Augustine) ，是圣灵 (Lange ， Stier) 等。当时的羊圈是一个四周有墙的围栏；人进去要经过一道门。牧羊的把羊赶进圈内，晚上则由一个看门的人在进口道把守看顾群羊。牧人在早上来到，看门人就给他开门。可是这比喻是牧人和羊的关系。耶稣是牧人 (10:11,14) ，又是门 (10:7,9) ，也可当看门的，因为这位牧人包办了牧羊的一切工作，包括为羊舍命 (10:16) 。为此，神把无限量的圣灵赐给耶稣。而且在旷野的夜间，请人家来看门，也是不便的事。当羊出入时，都要经过这位真牧人的声音和批准 (10:9) 。因为祂是羊的门，所以祂本人就坐在出入口的道上，是最安全的牧养方法。

3) 羊也听他的声音 (3) ， 表示神所拣选的人才能听神子基督的话。若要牧养，就要传神的话，是喂养羊的唯一条件。

4) 他按着名叫自己的羊 (3) ， 表示真牧人耶稣亲切的牧养法。救恩乃是个人的问题。真正的牧会就是看重个人的灵魂，是大牧人所教导的。如今人数较少的小群羊被人轻看，是不合乎圣经的牧会者 ( 出 33:12 ，诗 147:2,3) 。

5) 把羊领出来 (3) 。这句表示形成教会的特色。“教会”的原文 (eklesia ， church) 表示呼召出来的会众。耶稣按时 ( 每早晨 ) 把自己的羊领出来，为的是叫他们按时结果子 ( 诗 1:3) 。牧人每日辛辛苦苦喂养羊群，但羊都没有结果子 ( 悔改，持守神的话，出去传道，爱人如己等 ) ，那么那牧场将来会如何呢？ ( 申 28:3-5 ， 16-19) 。

6) 既放出自己的羊来 (4) 。这句的原文还有 panta (all) ，意为全部，或都，或所有的，表示当耶稣放出自己的羊时，“一只也不失落” (6:37,39 ，参考结 34:6 ，路 15:4 ，罗 1:14,16 等 ) 。

7) 就在前头走 (4) 。基督伟大的胜战秘诀乃是“跟从我” (Follow Me)( 太 8:22 ， 9:9 ， 19:21 ，约 1:43 ， 21:19) 。这命令表示耶稣是独一无二的君王。祂是天上地下的无敌元帅 ( 太 28:18) 。世人的战略狡猾，当在牧场时 ( 在动物面前 ) 在前头走，而在战场上，却叫士兵在前头流血进攻，鄙陋的司令躲在安全地带，等候胜战消息，为的是提高自己的地位。在前头走的真牧人，喊叫 Follow Me , 到时候为羊舍命，证明是好牧人。如今这 Follow Me 成为以色列军队的军用口号。因此邻国的部队都怕以色列军。

②耶稣的真信徒 (10:4-6) 。

1) 羊也跟着他，因为认得他的声音 (4) 。“羊也跟着祂”表示羊信赖牧人。牧人的知遇，羊的信赖乃是牧场生活的两大要素。羊是软弱的，因此跟着牧人是他生命的路。主耶稣是真牧人，祂的声音是绝对的真理。真信徒能识别是非，因为圣灵与他同在 ( 林前 2:10-13) 。

2) 羊不跟着生人，因为不认得他的声音 (5) 。羊认得牧人的声音，就要跟着，不认得就不跟着，是圣灵的带领 (14:17,26 ， 16:13 ，约壹 2:20,21) 。有一位苏格兰 (Scotland) 的游客，在耶路撒冷的附近，遇到了一个牵着羊回家的牧人。游客和牧人换了衣服之后，游客向羊群说话，但羊不认得他的声音。然后，牧人说话，虽然他的衣服不同，但羊认得他的声音，就跟着他了。照样，耶稣的羊 ( 信徒 ) 跟着耶稣，因为祂是天上来的真牧人。

3) 必要逃跑 (5) 。当“生人” ( 假先知类 ) 出现时，羊就要逃跑，因为他们是贼，是强盗。他们来的目的乃要杀害，又毁灭羊 (10:10) 。“必要逃跑”是安全的路。

耶稣将这比喻告诉他们 (6) 。“比喻”的原文 paroimia ，意为箴言 (proverb) ，或寓言 (allegory)(16:25,29) ，是本卷专用语。另一次在彼后 2:22 出现。在对观福音所用的是 parabole(parable) 意为比喻。旧约圣经屡次说过牧人和羊的比喻 ( 诗 23:1-6 ， 79:13 ， 80:1 ， 95:7 ，赛 40:11 ，耶 23:1 ，结 34:1,2 ，亚 11:17 ， 13:7) ，但犹太人不知道耶稣的比喻有何意义，证明他们不知道旧约圣经。

③耶稣是门 (7-10) 。

•  羊的门 (7-8) 。

我实实在在的告诉你们，我就是羊的门 (7) 。“实实在在”是耶稣的强调语气。，耶稣所强调的是，“我就是羊的门”。当犹太人认为他们是唯一的羊，法利赛人认为他们是唯一的牧人。其实都不是。其理由如下。旧约所说的“羊圈”指以色列的版图，“羊”指以色列人 ( 撒下 24:17) 。旧约的比喻是指着新约的教会而说的。因此羊圈指教会，羊指圣徒。那么耶稣是新旧约教会的“羊的门”。

凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们 (8) 。耶稣说，不信耶稣的犹太人和法利赛人，都是贼，是强盗。耶稣称他们为盗贼，并不是因为物质上的，乃是因为教义上的。他们遮蔽了神的教训，以人的传统，代替了神的诫命。羊认识他们是骗子，是披着羊皮的狼，因此他们不受诱惑。耶稣才是羊的门。

•  耶稣本身是门 (9-10) 。

我就是门 (9) 。I am the door. 本卷的七大“我是”中，这节是第三个。耶稣不但是门，且是看门的 (10:3) 。当时看门的，横睡在羊圈入口的正中，自己就成了那扇门。

a. 从我进来 (9) 。按原文说，经过我进来 (enters through Me) ，表示耶稣是唯一的救主，唯一的中保 ( 提前 2:5) 。除祂以外，就没有第二个门。

b. 必然得救 (9) 。这句表示耶稣是神差来的救主。若人要得救，就要经过这扇门。凡经过这门的，才有生命的安全。否则受到豺狼的攻击。

c. 出入得草吃 (9) 。按原文说，入而出找到牧场。羊圈指教会，牧场指教会的宣教工地 (field of mission) 。“得草吃”表示真牧人耶稣供给祂教会的一切恩典。耶稣藉着圣灵和话语喂养祂的教会 ( 诗 23:2) ，参考以下的比较：

“入”可表旧约 ( 羊圈 ) ，“出”可表新约 ( 牧场 )\

“入”可表服从 ( 律法 ) ，“出”可表恩典 ( 福音 )

“入”可表信仰 ( 信神 ) ，“出”可表生活 ( 传神 )

“入”可表教会 ( 吃草 ) ，“出”可表天国 ( 吃草 )

d. 叫羊得生命 (10) 。这句话表示耶稣是救赎主。祂来的目的就是“叫羊得生命。”当盗贼 ( 法利赛人 ) 偷窃、杀害、毁坏的时候，真牧人来拯救自己的羊，证明祂是好牧人

耶稣叫羊得生命，是好牧人 (10:11,14) 。

盗贼叫羊失生命，是假牧人 ( 太 23:15)

e. 得的更丰盛 (10) 。“得草吃” (9) 的羊，“得生命”，指在地上所得的永生 (3:16) 。“得的更丰盛”算是耶稣在天国供给祂教会的无穷的恩典。教会在地上的时候，当然有圣灵充满的恩典，不过是有限的，等到了天上才有永远无限的丰盛。“隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的” ( 申 29:29) 。真牧人有隐秘的“入”的一面，同时也有明显的“出”的一面。所以真牧人和盗贼完全是相反的。盗贼来是要杀人，牧人来是要拯救。

④耶稣是好牧人 (10:11-15) 。

我是好牧人 (11) 。这是本卷“七大我”中第四个。“好牧人”的原文 (ho poimen ho kalos ， the shepherd the good) 意为那牧人那好的，表示耶稣的强调语气。在前节说，法利赛人是“盗贼、偷窃、杀害、毁坏”为假牧人。“好”的原文 (kalos) 含好、善、强、美好的、真好、诚实、无亏、光明、十足等意思。美丽 (beautiful) ，优美 (excellent) 可代表这些字意。耶稣用 kalos 来启示祂天上来的特点。

1) 为羊舍命。

好牧人为羊舍命 (11) 。耶稣自称为好牧人，其意义乃是“为羊舍命”。“命”的原文 (psuxe ， soul) 意为肉体的生命 (13:37 ， 15:13 ，约壹 3:16) ，和属灵的永远生命 (zwe ， life) 有所不同 (1:4 ， 14:6) 。这句表示重要的教义：

a. 神无条件的拣选。这“羊”指在创世以前，神在基督里 ( 无条件的 ) 所拣选的人 ( 弗 1:4) 。神把他们赐给祂的儿子。基督又无条件的接纳他们。为他们舍命 (6:37,39 ， 10:29 ， 17:2,6,9,24) 。

b. 基督有限的赎罪。耶稣称神赐给祂的羊为“我的羊” (10:14) 。所以“我为羊舍命” (10:11,15) 表示祂只为自己的羊舍命。在此，我们要注意的是耶稣在十字架上所完成的救赎工作的价值是无限的 ( 太 7:6) 。只为自己的羊舍命的才是好牧人。好牧人耶稣除了为自己的羊舍命以外，还有更多的特色。参考以下的比较。

好牧人 歹牧人

从门进去，才是牧人 (10:1,2) 不从门进，那是盗贼 (10:1)

叫羊的名，领羊出来 (10:4) 他是生人，羊不认他 (10:5)

在前头走，羊跟着他 (10:4) 羊不跟他，必要逃跑 (10:5)

当羊的门，叫羊得救 (10:9) 都是盗贼，要杀害羊 (10:10)

叫羊吃草，为羊舍命 (10:9,11) 他是雇工，为己逃走 (10:12)

说我的羊，是好牧人 (10:14) 让狼抓羊，不顾念羊 (10:13)

另外有羊，合成一群 (10:16) 不信耶稣，不得永生 (10:25)

赐下永生，保全永远 (10:8) 不是主羊，永远被弃 (10:26)

若是雇工，不是牧人，羊也不是自己的，他看见狼来就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群 (12) 。“雇工”的原文 (misthos ， wages) 意为工资，薪水等。为了金钱的目的来看羊的雇工牧人，不是牧人，羊也不是自己的，所以当狼来抓住羊时，其他的羊都赶散了。如此证明雇工没有照料羊。

雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊 (13) 。“雇工”的主要目的就是利用羊 ( 教会 ) 来谋利的人。“不顾念羊”的就是谋利的雇工，正如逼迫生来瞎子的法利赛人一样。

2) 认识羊。

我是好牧人。我认识我的羊。我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命 (14-15) 。这两节重新说明何谓好牧人。在前面 (10:11) 的“好牧人”的标准是“为羊舍命”，这两节所说的“好牧人”的标准乃是“我认识我的羊”。认识的原文 (ginwskw ， know) 意为知道。祂真知道羊的一切，如羊的名 (10:3) ，各羊的特色和需要 (10:29 ，诗 23:2) 。结果羊也认识自己的牧人，所以羊也听牧人的声音 (10:3) ，“认得他的声音”，也跟着他 (10:4) 。这两者 ( 牧人和羊 ) 的密切关系，有了一项崇高的标准，那不是圣父和圣子的密切关系。如此说，因为牧人认识羊，所以祂为羊舍命了，那么因为羊也认识牧人，所以羊也为牧人舍命吗？为主至死忠心的人不多 ( 参考约壹 3:16) 。我们应该成为一个无愧的工人 ( 提后 2:15) 。

⑤ 耶稣是大宣教师 (Heavenly Missionary) （ 16 ）。

1) 我另外有羊 (16) 。这句表示神伟大的预定论。这“羊”是神赐给耶稣的人 (10:29) ，并且是在外邦人中的羊。这句又表示耶稣普世性的宣教大工程 (great project) 。好牧人才能作世世代代的大宣教师。

2) 不是这圈里的 (16) 。“圈”的原文 (aule ， fold) 指无覆盖的羊圈，是指以色列地以内的教会。当时的犹太人，包括法利赛人，认为惟独他们是教会，但耶稣说，“我另外有羊，不是这圈里的”。神所拣选的，不仅是蒙医病的那些人而已。甚至耶稣对犹太人明确的说，“你们不是我的羊” (10:29) 。生在以色列地的人就是耶稣的羊吗？不是 ( 罗 3:6-8) 。因为犹太人心里刚硬，福音就传到外邦人那里 ( 罗 11:11,12) 。

3) 我必须领他们来 (16) 。“必须领出来”表示耶稣强力的救赎旨意。好牧人照祂的话，为羊舍命了。又差遣祂的圣灵来，按时重生外邦人，使徒他们成为基督的羊。藉着祂的宝血买来的，祂不会不带领。好牧人要把祂的羊必须领到天国，是祂的使命。祂说“一个也不失落” (6:39 ， 17:12 ， 18:9) 。

4) 他们也要听我的声音 (16) 。

a. 因为“他们”是神所拣选的人。外邦人听耶稣的话有此背景。

b. 因为“他们”是从圣灵生的。否则他们的目耳心是无用的 ( 太 13:14,15) 。

c. 因为耶稣所讲的，是神的话 (6:45 ， 8:26,40 ， 15:15) 。

d. 因为耶稣是好牧人。“我的羊听我的声音” (10:3,4,27 等 ) 。这好牧人是为羊舍命的。外邦人中的羊听到耶稣十字架的福音，就相信，因为在那里没有救赎主。

5) 并且要合成一群，归一个牧人了 (16) 。“群”的原文 (poimne ， flock) 意为羊群。前面的 fold 和这 flock 是不同的。前者指以色列境内的犹太人教会，后者指历代的外邦人教会。真牧人 (10:1-10) ，好牧人 (10:11-15) ，耶稣是大牧人 (13:20) 。藉着耶稣流血舍命的宣教，两下 ( 犹太人，外邦人 ) 的教会要归一个牧人了。这话启示主耶稣基督乃是万主之主，万王之王 ( 弗 2:14,15 ， 4:5) 。

⑥ 耶稣是神子 (17-18) 。

1) 神子的工作。

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来 (17) 。按原文说，因我舍我的命，又把他取回来。三个“我”中，第一个 ( 独立的 eg ， I) 是强调语气。除了神子耶稣以外，谁能左右自己或人的命呢？耶稣自舍自取确实证明祂是神子。这位神子藉着祂的十字架和复活完成了神交托祂的救赎工作，同时“以大能显明是神的儿子” ( 罗 1:4) 。因此父神爱圣子。

2 ）神子的权柄。

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令 (18) 。耶稣的舍命不是被强迫的，乃是为拯救祂的羊，自愿所献上的 (Calvin) 。耶稣若不是神子，祂怎能把所献上的命取回来 ( 复活 ) 呢？自舍自取，都是藉着祂的权柄 (authority) 完成了。“这是我从我父所受的命令”的“命令”指神子所受的使命。所以神子照圣父的命令“顺服以至于死，且死在十字架上” ( 腓 2:8) 。

(2) 为羊保障 (10:19-42)

① 被人辱骂 (10:19-21) 。

又起了纷争 (19) 。“纷争”是分裂。当传耶稣为神子时，魔鬼就开始分裂教会的工作 (7:12,30 ， 9:9,16) 。当时犹太人是魔鬼的走狗。

他是被鬼附着，而且疯了 (20) 。批评神子的人比信祂的人更多。犹太人讲这话，因为他们不是耶稣的羊 (8:47 ， 10:26) 。他们认为破坏神子，才能荣耀神。其实是相反的 (5:23) 。在此我们要学习审判的主耶稣的忍受态度。

鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢 (21) 。少数人还记得神子的恩典。耶稣若不是神子，祂就不能行神迹。他们信了耶稣的大能，可是好像还不知道祂是神的儿子。行了这神迹，充分证明神的爱子不是被鬼附着而疯的。

② 被人不信 (10:22-24) 。

修殿节，是冬天的时候 (22) 。“修殿节”的原由如下：在主前 168 年 12 月 25 日，叙利亚的恶王安提啊古爱比发尼斯 (Antiochus Epiphanes ， 175-163B.C.) 亵渎了耶路撒冷的圣殿。当时虔诚的犹太人犹大马加比 (Judas the Maccabee) 弟兄靠着神，动员了一些民兵与恶王军打仗三年，结果击退了敌人，而恢复了圣殿照常的事奉。为记念神使他们战胜和献殿的恩待，定于主前 165 年 12 月 25 日为修殿节。他们虽然过八天的大节日，但是此节却是以色列人三大节日之外的。

耶稣在殿里所罗门的廊下行走 (23) 。前节说，耶稣讲论的时期，这节则是地点。当尼布甲尼撒破坏圣殿时，只有“所罗门的廊”留下来，直到罗马将军提多 (Titus ， A.D.70) 的攻击。这“廊”是能避雨的走廊。在那廊下有些犹太人，好像是避雨的人 ( 冬天是雨季 ) 。

你叫我们犹豫不定到几时呢？你若是基督，明明的告诉我们 (24) 。“我们”的原文 (ten psuxen hemwn ， the life of ours) 意为我们的魂，表示他们心里的烦恼。“你若是基督”表示当耶稣启示自己时，常用比喻的名称，如道、光、牧人、门等。但犹太人都不信，所以他们不明白。

③ 耶稣的回答 (10:25-26) 。

1) 你们不信 (25) 。为耶稣作见证的有两种：其一，耶稣所说的话语 (7:14,28 ， 8:25 ， 9:37 等 ) ；其二，祂所行的事 (5:8 ， 6:11 ， 7:37 ， 8:12 ， 9:6,7 等 ) 。但犹太人不信耶稣为弥赛亚。

2) 因为你们不是我的羊 (26) 。耶稣用“因为”来郑重的宣布他们不信的原因。“你们不是我的羊”表示他们不是神拣选的人。神没有拣选，就不信耶稣。不信耶稣的结局就是灭亡 (3:18,36) 。

④ 耶稣的保障 (10:27-30) 。

1) 我的羊听我的声音 (27) 。罪人成为耶稣的羊，是祂圣灵重生的结果。耶稣能保障叫羊能听牧人的声音，因为圣灵与祂的羊同在 (10:3,16) 。

2) 我也认识他们 (27) 。“认识”的原文 (kinwskw ， to know) 意为知道，耶稣认识祂的羊和神永远的拣选有密切的关系 ( 罗 8:29 ，林前 8:3 ，加 4:9 ，弗 1:4 ，帖前 2:16 ，雅 2:5 ，彼前 1:3 ，申 7:6 等 ) 。而且新旧约圣经用“牧人”来证明基督 (10:11,27) 、耶和华 ( 诗 23:1 ， 77:20) 、弥赛亚 ( 赛 40:11 ，结 34:23 ， 37:24) ，都是同一位。

3) 他们也跟着我 (27) 。羊跟着牧人的主要原因是“因为认得祂的声音” (10:4) 。“祂的声音”就是祂的福音。耶稣的福音大有能力 ( 罗 1:16 ，林前 1:18 ， 2:5) 。

4) 我又赐给他们永生 (28) 。对罪人而言，“永生”是耶稣最大的福音。赐永生的权柄只在耶稣的手中。跟从 ( 服从 ) 耶稣的人必定得永生。祂的十字架保障罪人的永生 ( 提后 1:12) 。

5) 他们永不灭亡 (28) 。这是耶稣次大的福音。从死里复活的耶稣能保存祂所拯救的羊 (11:26) 。所以改革宗强调说，“一次得救，永远得救”就是根据这节而说的。

6) 谁也不能从我手里把他们夺去 (28) 。耶稣的“手里”是创造主的手，又是被钉的救赎主的手。因为耶稣用大能的手来保护自己的羊，所以他们才能安全的跟从祂。我们软弱，但祂有够强够长的手（出 6:1 ，赛 50:2 ， 59:1 ）。

7) 我父把羊赐给我 (29) 。神子基督不会随便带领祂的羊，因为是父神赐给祂的。耶稣的使命就是要完成祂羊的永生问题 (6:37,39,44) 。

8) 他比万有都大 (29) 。因为基督是神子，所以祂高举父神，荣耀父神 (17:1,4) 。“万有”的原文 (pantwn ， all) 意为全部，表示所有的被造物。

9) 谁也不能从我父手里把他们夺去 (29) 。这两节 (28 ， 29) 强调教会永远的救恩，和安全的教会。耶稣用双重的保障来安慰地上的教会。根据这节，改革宗长老会强调“一次得救，永远得救”。这句话并不鼓励信徒犯罪，反而鼓励信徒忍耐到底 (the Perseverance of saints)( 太 24:13 ，林前 15:58 ，来 3:6,14 等 ) 。在圣父圣子手里的羊是有福的。撒但无法把他们夺去。历代教会的复兴证明教会得胜的事实 ( 来 11:35-40 ，启 17:14) 。

10) 我与父原为一 (30) 。按原文说，我与父我们是为一 (I and the Father we are one) 。这节表示耶稣和父神不是一位，乃是两位。神原来是三位一体，在权柄和荣光上完全是同等的。而且在救赎羊和保守他们的工作上，圣父和圣子也是同等的。圣父在圣子里面，圣子也在圣父里面，完全合而为一 (17:23) ，一同工作，一同得荣耀。如此证明耶稣的权柄是绝对的。在两位手里的羊永远是神的。

何为耶稣的羊？

•  听耶稣的声音 (10:27) 。

•  耶稣认识他们 (10:27) 。

•  他们跟着耶稣 (10:27) 。

•  他们得着永生 (10:28) 。

•  他们永不灭亡 (10:28) 。

•  圣子保守他们 (10:28) 。

•  圣父保守他们 (10:29) 。

⑤ 耶稣的受辱 (10:31-39) 。

1) 犹太人的逼迫： 拿起石头来要打他 (31) 。犹太人认为他们是虔诚人，耶稣是亵渎神的假先知，所以根据摩西的律法，拿起石头来要打祂 ( 申 13:5) 。“又” (again) 表示他们再犯 8:59 的罪。罪人要打至圣的神子就是大罪。属于黑暗的恶人无法分别黑白是非。

2) 耶稣的自证： 对他们说，我从父显出许多善事……拿石头打我呢 (32) 。“许多善事”指为羊舍命的好牧人的作为 (10:11) 。耶稣的善事都是从父神而来的。基督的话和工作是为“信” (10:25) 所行的，但犹太人不但不信，反而拿石头要打祂，表示他们不是祂的羊 (10:26) 。

3) 犹太人的逼迫： 不是为善事……是你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神 (33) 。“你说僭妄的话”的原文 (blasphemia ， blasphemy) 意为亵渎。当耶稣将自己当作神 (10:30) ，或神子，或基督 (10:24 ，太 26:63) 时，犹太人认为祂就是亵渎神的大罪人，因为祂只是个人。其实他们才是大罪人，因为他们不信耶稣 (10:25,38) 。

4) 耶稣的自证： 我曾说你们是神吗 (34) 这句话是诗 82:6 的引用。“神”字为复数 (gods) ，是指那些承受神道，蒙受某种使命，来代理神工作的人，例如士师、先知等人 ( 参考出 4:16) 。

经上的话是不能废的……尚且称为神 (35) 。“经上的话”指诗 82:6 等。“废”的原文 (luw ， destroy) 意为破坏，表示神的话是不可破坏的，因为圣经有绝对的权威。那些地上的神人尚且称为神，何况是天上来的神人呢？

父所分别为圣，又差来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗 (36) 。神称那些地上的神人 ( 申 33:1 ，提前 6:11) 为神，人不但不称那天上来的神子为神，反而恶意批评祂，充分证明他们不信耶稣 (10:38) 。因为耶稣是父神所分别为圣，又差到世间来的神子， 所以祂自称是神的儿子。

我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面 (37-38) 。在此耶稣自证两项重要的道理：其一，信耶稣的人要信耶稣的理由，是因为祂行父神的事，就是祂所行的神迹。“事”字为复数 (works) 。祂若不行圣父的事，人不必信祂，意思是人必信祂；其二，知耶稣。先是信，后是知，是圣经的真理，且是改革宗的神学。人若不信耶稣，就无法知道祂。奥古斯丁 (Augustine) 曾说过，“信为知之因” (Credo ut inetlligam) 。“又知道，又明白”的原文 (ginwskw ， to know) 是同一字根，表示强调。祂所行的伟大的神迹证明父在祂里面，祂也在父里面。如此证明“父与子原为一” (10:36) 。耶稣为要启示这真理，说“我没有一件事，是凭着自己作的” (8:28) 。我们所信的耶稣必定是与父同等的真神。

5) 犹太人的逼迫： 他 们又要拿他，他却逃出他们的手走了 (39) 。“要拿”的原文 (piazw ， to arrest) 意为逮捕。“逃出”的原文 (ekserxomai ， to go out) 意为出走。耶稣出走的原因，不是因为祂害怕，乃是因为救赎主的时候未到。

⑥ 耶稣的退休 (10:40-42) 。

耶稣又往约但河外去 (40) 。“约但河外”是约但河的东部。就是约翰起初施洗的地方 (1:28) 。耶稣要暂住在那里约两个月 (Hendriksen) ，因为犹太人要杀害祂。耶稣要回避无益的争论 (Calvin) 。

有许多人来到他那里……指着这人所说的一切话都是真的 (41) 。这些人清楚知道基督是约翰的救主： a. 因为祂行了许多的神迹，“约翰一件神迹没有行过”； b. 因为“约翰指着这人 ( 基督 ) 所说的一切话都是真的”。这句话 (b) 好像不是他们说的，乃是使徒约翰所说的 (Calvin) 。

在那里信耶稣的人就多了（ 42 ）。这句也是使徒所说的 (8:30) 。耶稣的大能和真理，就是世人信祂的动机。祂在耶路撒冷受逼迫，则在比利亚受欢迎，是一件微妙的对照。