1 、启示自己为生命的主 (11:1-45)

(1) 耶稣听见拉撒路生病 (11:1-16)

① 病人的住处。

拉撒路，住在伯大尼 (1) 。“拉撒路”是希伯来文的以利亚撒 ( 民 3:32) 的简称，意为神是我的帮助，是耶稣所爱的人。他生病了。“伯大尼”位于耶路撒冷东南部三公里的地方。这伯大尼称为马大的村庄，或叫拉撒路复活之处 (12:1) ，另一伯大尼称为约但河外 (1:28 ， 10:40) 。后者的位置不明。

② 病人的家庭。

这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是他的兄弟 (2) 。马大是马利亚的姐姐，拉撒路是马利亚的兄弟 ( 参考 11:1,19) 。这节所说的马利亚的故事是当时极美的大新闻，所以不说马利亚的名字，也都知道谁是那故事的主角 ( 参考 12:1-8 ，可 14:1-9) 。

③ 病人寻找耶稣。

他姐妹两个就打发人去见耶稣说，主啊，你所爱的人病了 (3) “ 两个姐妹打发人去见耶稣”的原因，是因为耶稣是“主”，就是生命的主 (11:21,32) 。并且病人是耶稣所爱的人。这“爱”的原文 (philew ， to love) 表示兄弟之间的爱。

④ 耶稣的诊断。

耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀 (4) 。“ 不至于死”不表示拉撒路不死，乃是说他虽然死但不会终归死亡，因为耶稣要叫他从死里复活。因此两位 ( 父、子 ) 得荣耀。

1) “为神的荣耀”含以下的意思：

a. 基督行神迹的目的就是为了神的荣耀 (9:3) 。基督的每项神迹确实显出了神的大能 (Calvin) 。

b. 基督藉此神迹预告自己的死和复活 (12:23,28 ， 13:31) 。

c. 基督藉此神迹保证教会的复活和永生 (6:39,40,44) 。

2) “叫神的儿子因此得荣耀”含以下意思：

“神的儿子”表示基督行神迹的另一目的。本卷有七大神迹 (2:1-12 ， 4:46-54 ， 5:1-8 ， 6:1-15 ， 6:16-21 ， 9:1-12 ， 11:1-46) 和七大我 (6:35 ， 8:12 ， 10:9 ， 10:11 ， 11:25 ， 14:6 ， 15:1) ，都在启示耶稣是神的儿子，是基督 (20:31) 。耶稣叫拉撒路复活的事，是其中的一项。但这次的神迹是耶稣在地上所行的神迹中，最大最后的神迹。这神迹又是只在本卷独有的。

“因此”表示基督藉着拉撒路的复活来荣耀父神的事。整句的意思如下：

a. 基督藉此神迹，不但证明祂是神子，而且证明他是与神同等的。

b. 基督藉此神迹荣耀神，叫神的儿子因此得荣耀。

⑤ 耶稣的延期。

耶稣素来爱……仍住了两天 (5-6) 。“马大和他妹子，并拉撒路”是照他们出生程序而说的。“爱”的原文 (agapaw ， to love) 表示神爱世人的高尚之爱。“所居之地”是东部的伯大尼 (1:18) ，是与在耶路撒冷东南的另一伯大尼不同的。耶稣听见了拉撒路生病的消息，但祂并没有立刻行动，反而延期了两天。若祂爱拉撒路，为何还要延期两天呢？

1) 为神的荣耀： 拉撒路过了四天复活，远比他在第一天复活更荣耀神。

2) 为神的时间： 每当耶稣讲重要的事时，祂都会神的时间说出来 (2:4 ， 7:6,8,30 ， 12:23 ， 13:1) 。

3) 为神的教会： “这是为你们的缘故，好叫你们相信” (11:15) 。神“不打盹，也不睡觉” ( 诗 121:4) 。耶稣的延迟两天是为要叫祂的教会相信祂就是神的儿子，又是基督。

⑥ 耶稣的行动 (11:7-16) 。

1) 耶稣的要求： 我们再往犹太去吧 (7) 。拉撒路的伯大尼是犹大地，耶稣仍住了两天 (11:5) 的伯大尼是约但河外 (1:28) 的。目前前者是危险的地方，后者算是安全地带。耶稣要向十字架前进，因为祂的时候到了。

2) 门徒的劝阻： 你还往那里去吗 (8) 。门徒知道犹太人要打死耶稣，所以他们劝阻祂，表示他们没有信心。

3) 耶稣的时间： 白日有十二个小时……世上的光 (9-10) 。犹太人把一天分成两半。一半是白天，另一半是黑夜，各有十二个小时。这白天的十二个小时表示耶稣地上工作的期间。在这一定的期间里，耶稣不受任何人的影响，因为祂本身是世界的光 (8:12) 。“人在白日走路，就不至跌倒”，是一种比喻，表示耶稣安全。祂不怕犹太人的石头，因为祂在白日走路。

4) 耶稣的神性 (11:11-14) 。

a. 全知性： 我们的朋友拉撒路睡了 (11) 。当耶稣接到拉撒路生病的消息时，祂说，这病不至于死 (11:4) ，现在又说，他“睡了”表示他死了 (11:13,14) 。耶稣所住的伯大尼（约但河外的），离拉撒路的伯大尼约有一天的路程 ( 约 40 公里 ) 。没有人通知，但耶稣已经知道拉撒路死了。

b. 全能性： 我去叫醒他 (11) 。当时门徒还是听不懂耶稣的话，说， 主啊，他若睡了，就必好了 (12) 。全能者的话，平凡人不懂，是难免的。耶 稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了 (13) 。耶稣解释了祂所说的话。拉撒路死了 (14) 。既然如此，耶稣为何称死为睡了，又说叫醒等的话呢？因为对全能者而言，叫拉撒路复活，比叫醒沉睡的人还要容易。

5) 耶稣的欢喜： 我没有在那里就欢喜 (15) 。当拉撒路死的时候，耶稣不在场，祂就欢喜，是为门徒的缘故。他们若体验拉撒路第四天的复活，他们会相信耶稣是神的儿子，这就是耶稣培训的目的。

多马，又称为低土马……我们也去和他同死吧 (16) 。“多马”是希伯来文，低土马是希腊语，意为双胞胎。他已经明白了耶稣坚持去犹太人那里。对“那同作门徒 (fellow-disciples , 指使徒 ) 的说：“我们也去和他同死吧”，表示多马的信心有进步。

•  耶稣是复活 (11:17-45) 。

“复活在我，生命也在我”的原文是：我就是复活和生命 (I am the resurrection and the life) 。

① 耶稣的大能 (11:17-32) 。

耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了 (17) 。“坟墓”的原文 (mnemeion ， monument) 意为纪念碑。坟墓是除了记念死人以外，就毫无其他的意义。世人不但惧怕坟墓，同时远离它。何况是死了四天的尸体呢？这两样可代表世上一切的悲惨，又可算为使人完全绝望的最终项目。“耶稣到了”表示从东部的伯大尼 (1:28) ，到了西部的伯大尼 (11:1) 。耶稣既然来了，祂若不能叫拉撒路复活，就不能荣耀神 (11:4,40)

a) 门徒会失望： 耶稣对门徒已宣布了死人的复活

(11:15) 。

b) 姐妹会失望： 她们知道耶稣是有大能的救主 ( 可 14:9) 。

c) 吊客会失望： 许多犹太人来，为要看耶稣的神迹 (12:9) 。

d) 敌人会得意： 属于撒但的犹太人正等候耶稣的失败 (11:37) 。

臭墓、臭尸原来是人束手无策的绝望对象。耶稣所说的话没有自相矛盾，因为祂是大有能力的神子。“已经四天了”的算法如下：耶稣接到拉撒路生病的消息是第一天 ( 拉撒路可能是在第一天已经死了，当天埋藏了，申 21:23 ，徒 5:5,6,9,10) 。仍住了两天 (11:6) 。到了坟墓的那天，合起来是四天。耶稣叫人复活的大能和尸体的历史是完全无关的。其实尸体的历史越久，越能彰显神的荣耀。

1) 马大的信心 (11:18-28) 。

伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里……安慰他们 (18-19) 。西部的伯大尼有正确的位置，是离耶路撒冷约有三公里的路程。“好些犹太人来”表示： a. 伯大尼离耶路撒冷很近； b. 马大和马利亚的家是受当地人尊敬的； c. 当地的习俗乃是人死的当天就埋藏。但是吊丧期间约有七天：不上班、不打扮、不穿鞋来表示哀悼。

•  信心小。

马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马利亚却仍然坐在家里 (20) 。此节清楚表示两位姐妹不同的气质。参考以下比较：

马 大：外向、活泼、好动、多言、事多、伺候、肉粮。

马利亚：内向、安静、思考、寡语、一件、奉献、灵粮。

对这比较，参考太 26:6 ，可 14:3-11 ，路 10:38-42 。马大急忙出去迎接耶稣的目的，除了羡慕祂以外，她还要与耶稣单独谈论拉撒路的事，因为在她家里有好些吊客。马大且相信耶稣的大能。其实无所不知的耶稣根本不必要任何预告。

主啊，你若早在这里，我兄弟必不死 (21) 。这节含有马大对耶稣埋怨的意思。耶稣在场或不在场，都不成问题，因为祂是无所不能的。马大过分的重视耶稣肉体的出现 (Calvin) 。

•  理性强。

就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你 (22) 。马大没有说我信，而说，“我也知道”表示她的理性强于信心 (11:24) 。信心的座位不是头脑，乃是心灵 ( 太 22:37 ，路 24:25 ，徒 16:14) 。“求”的原文 (aitew ， to ask) 是当人向神求时所用的话 (14:13 ， 15:16 ， 16:25) 。但耶稣所用的“求”字 erwtaw ，是在同等的地位之中所用的 (14:16 ， 16:26 ， 17:9,15,20) 。马大认为耶稣不是与神同等的。这种想法也证明马大的理性强于信心。

•  神学错。

耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活 (23-24) 。耶稣正在宣布马大兄弟的复活，因为耶稣是复活。若祂不是，祂的宣布是无意义的。马大又说，“我知道” (11:22) 。马大还在动员她的理性来就近耶稣。“在末日复活的时候，他必复活”是她所“知道”的神学，是一种末世论。她的神学，若是耶稣所教的，她应该说：我信。她的神学可能是从法利赛人听来的，因为此话是当时所流行的慰问词。过去的四天来，在她家里所接待的好好些吊客，都用这句话来安慰两个姐妹。那些吊客不一定是基督徒。法利赛人的神，也是从摩西来的，所以他们的教训有的是可以接受的 ( 太 23:1-3) ，有的是不可接受的，因是照着他们的传统所教导的，因此耶稣反对他们的形式上的传统。耶稣称他们的传统为“酵” ( 太 16:6,11,12 ，可 8:15). 法利赛人知道灵魂不灭和宿命论似的末世论。马大所知道的末世论不相信现世论。耶稣现在藉着现世的复活来预告教会末日的复活。耶稣的现世论和末世论是不可分的 ( 来 1:2 ， 9:26 ，彼前 1:20) 。

•  信心大 。

耶稣对她说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗 (25-26) 。“耶稣对她说”是耶稣要纠正马大的神学思想。“复活在我，生命也在我”的原文 (egw eimi he anastasis kai he zwe ， I am the resurrection and the life) 意为我就是那复活，是那生命。这句是耶稣七大我中的第五次，又是耶稣最大的自我宣布，因为祂自己是复活，自己是生命 (1:4) 。称耶稣为复活，是因为祂藉着圣灵使死者重生，就是出死入生 (5:21,24 ，弗 2:5 ， 5:8)(Calvin) 。“我就是复活”含有三种预言： a. 拉撒路的复活； b. 耶稣自己的复活； c. 在末日的复活。复活其实不是一个远景，而是现在就能看见的生命力。“信我的人”是像拉撒路一样的人。“凡活着信我的人”是耶稣说明基督是怎样的生命。祂是永远的生命。“必永远不死”表示这真理。“你信这话吗”表示基督强调“信这话”的重要性。

耶稣说，我是复活，若你信我，你必复活。

耶稣说，我是生命，若你信我，永远不死。

耶稣是复活、生命，人若信祂，祂也有复活和永远不死的生命。对该灭亡的罪人而言，这是何等珍贵的福音呢？

马大说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的 (27) 。马大的信仰告白和使徒彼得的完全一致 ( 太 16:16) 。现在马大的“我知道”变成“我信”，表示耶稣改变了她的信仰。“我信”的原文 (egw pepisteuka ， I have believed) 是现在完成时，又是强调语气 (Hendriksen) ，意为我真相信。“你是基督”是马大根据耶稣的“我就是复活” (25) 而说的。当耶稣强调自己的身分时，难道马大会忽视祂吗？“是神的儿子”表示基督就是神 ( 参考 1:14 的注 ) 。

本卷有几个信仰告白：

施洗约翰——神的羔羊 (1:29)

安得烈——弥赛亚 (1:41)

腓利——拿撒勒人耶稣 (1:45)

拿但业——神的儿子，以色列的王 (1:49)

撒玛利亚人——救世主 (4:42)

西门彼得——主啊，神的圣者 (6:68,69)

马大——你是基督，神的儿子 (11:27)

上述的告白中，马大的告白是使徒级的 ( 太 16:16) 。“那要临”的原文 (ho erxomenos ， the one coming) 意为那要降临的，是弥赛亚的别名 (9:30 ， 16:28 ， 18:37 ，腓 2:5-8 ，林后 8:9) 。马大所说的这句的背景乃是先知的预言 (Calvin) 。

•  顺从主 。

马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你 (28) 。马大为何“暗暗的叫她妹子”呢？ Plummer 说 , 因为犹太人的敌意， Dods 说，因为要单独见面。Hendriksen 说，不是因为马大惧怕犹太人，乃是因为夫子的交代。“夫子来了，叫你”的原文意思是： The Teacher is here and calls you ，充分表示夫子让马大去叫马利亚的意思。结果那些犹太人跟着马利亚出去了。

2) 马利亚的信心 (11:29-32) 。

•  顺从耶稣 (29-31) 。

急忙起来到耶稣那里去 (29) 。马利亚不是不得已起来，乃是急忙起来，表示她立刻顺从夫子的呼叫。

那时耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方 (30) 。耶稣要看基督徒敏捷的行动。热诚的迎接，虔诚的祈祷。

安慰她的犹太人……以为她要往坟墓那里去哭 (31) 。为死人哀哭是古今都一样的 ( 可 5:38-39 ，路 7:31-32 ，徒 9:39 ，太 2:18 。约 20:11)

•  敬拜耶稣 (32 ) 。

马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，你若早在这里，我兄弟必不死 (32) 。马利亚敬拜耶稣的态度，远越过马大的 (12:3 ，路 10:33) 。“脚前的女人”就是她的别名。马利亚的顺从和敬拜耶稣的行动是值得效法的。

② 耶稣的慈爱 (11:33-45) 。

•  耶稣的悲叹 (33-36) 。

耶稣看见……心里悲叹，又甚忧愁 (33) 。“悲叹”的原文 (embrimaomai ， to groan) 意为深为悲伤。因为耶稣有人性，所以当祂看见马利亚和犹太人哭时，就感到真正的悲伤。大祭司耶稣“并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有罪” ( 来 4:15) 。因为耶稣没有罪，所以祂的悲叹实在是真正的同情。“又甚忧愁”是说明耶稣悲叹的内心。

请主来看 (34) 。是马大和马利亚的回答。耶稣不会不知道，但在人的立场说，你们把他放在那里？耶稣的这句话已经暗示了祂想要叫死人复活的意思。她们称耶稣为“主”表示她们已经认识祂是神的儿子。

耶稣哭了 (35) 。是在圣经中最短的一节。原文 edakrusen ho Iesous ，英文 Jesus wept 。虽然如此，其意思很深： a. 是耶稣第一次的流泪。耶稣在地上哭了三次：

第一次 :dakruw 无声哭了，为个人 ( 约 11:35) 。

第二次 :klaiw 有声哀哭，为国家 ( 路 19:41) 。

第三次 :krazw 大声哀哭，为世人 ( 来 5:7) 。

上述的 edakrusen 是 dakruw( 现在动词 ) 的过去动词。这字在新约圣经中只在此出现。本卷的重点乃是要启示耶稣的神性，但使徒同时彰显祂的人性 (1:14 ， 4:6,7 ， 19:28,34,40 ， 20:2 等 ) ； b. 祂的流泪证明祂的悲叹是实在的； c. 祂的流泪证明祂爱拉撒路是何等恳切的 (36) ； .d. 祂不但为罪人流泪，且要流血。

犹太人……何等恳切 (36) 。这些犹太人是不必敌视的。a. 他们是拉撒路的朋友； b. 他们为拉撒路流泪； c 他们尊重耶稣的爱。

2) 耶稣命令 (11:37-44) 。

a . 耶稣又心里悲叹 (37) 。因为有人又讥笑耶稣 (37) ，所以祂又心里悲叹 ( 哭了 ) 吗？不是。耶稣不是那样的懦夫。耶稣所注意的是人所犯的罪之结局。当耶稣靠近拉撒路的坟墓时，祂对罪的权柄有说不出来的义愤。这义愤就是祂的悲叹。

b. 耶稣命令。

来到坟墓 (38) 。耶稣所爱的朋友在那坟墓里，是因人所犯罪之缘故。祂来到坟墓不是要观看，乃是要征服在祂眼前的 暴 君死亡 (Calvin) 。当时的坟墓是洞，把尸体放在里面，用大块石头来堵着。

你们把石头挪开 (39) 。慈爱的耶稣是复活。现在祂开始了叫死人复活的大工程。这节的原文 (arate ton lithon ， lift the stone) 意为挪开石头，这是救赎主的命令。耶稣若不是复活，祂怎能下这种命令呢？神能叫死人复活，人能挪开石头。人能做的，叫他们自己来负责。

主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了 (40) 。马大是拉撒路的姐姐。在前面，她说，“我信”又有伟大的信仰告白 (27) ，但现在她说，“现在必是臭了，因为他死了已经四天了”这话，表示她不信耶稣是复活。她不看耶稣，只看尸体，才说这种话。耶稣谴责她的不信。

c. 耶稣的谴责。

我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗 (40) 。“对你说过”是 1:23 ， 25 ， 26 的话。“你若信”是耶稣谴责马大的不信。耶稣说，“我就是复活”，马大却不看这位耶稣，只看那尸体，说，“因为他死了已经四天了，所以他现在必是臭了。”这是事实。当时他们的观念就是尸体若过了三天，就没有希望。马大根据她固有的观念来说了不信的话。现在耶稣叫马大放弃她自己的意识作用来看耶稣和信祂所说的话。结果她“必看见神的荣耀，”意思是马大若信，她必看见神透过祂的独生子来彰显祂的大能，就是叫拉撒路复活 (11:45,47) 。

d. 耶稣祈祷。

他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父啊，我感谢你，因为你已经听我 (41) 。“举目望天”表示神是天上的神，又是无所不在的神 ( 耶 23:24) 。“父啊”证明耶稣是神子。当耶稣祈祷时，除了太 27:46 以外，祂没有说，“神啊”。祂都用“我的父” (5:7) ，或“父啊”。祂也没有说，“我们的父” (20:17) 。“我感谢你”表示祂的祈祷是从感谢开始。“因为你已经听我”的“已经听”的原文 (ekousas ， you heard) 是过去动词，意为你听过了，表示耶稣为拉撒路曾祈祷过是无疑的，只是没有人听到 (Calvin) 。为此参考 11:4 的话。

我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来 (42) 。“我也知道你常听我”表示耶稣在地上不断的与父神联合，如此证明耶稣就是神的儿子。“众人”是欢迎耶稣的人。耶稣要行神迹，其目的乃是叫那些众人信祂。这些人和所谓的犹太人 (19 ， 31 ， 36) 是不同的。

e. 耶稣命令。

大声呼叫说 (43) 。当耶稣叫拉撒路复活时，为何大声呼叫说呢？基督创造天地 ( 创 1:1) 时，祂并没有大声说话。现在祂大声呼叫 (He cried with a laud voice) 是因为：一，叫死人复活的工作比创造天地还要难；二，叫周围站着的众人能听到。

拉撒路出来 (43) 。这命令表示以下意思：

第一，是全能者创造主的命令 ( 诗 33:6 ， 148:5 ，来 11:3) 。

第二，是慈爱者救赎主的命令 ( 罗 1:6 ， 8:28 ，启 17:14) 。

第三，是公义者审判主的命令 ( 太 24:31 ， 25:32 ，约 5:28) 。

“拉撒路”是死人的名字。当耶稣呼叫他的时候，幸亏叫的是他个人的名字，否则恐怕当地所有的死人全部出来了。

3) 耶稣命令的结果 (44-46) 。

a . 那死人就出来了 (44) 。这是耶稣伟大的神迹，因为死了四天的死人出来了。他的出来证明几项事实：

第一，耶稣真是复活和生命 (11:25) 。

第二，耶稣真是超越死亡的基督 (11:27) 。

第三，耶稣如此预告祂自己的复活。

第四，耶稣如此预告末日全体的复活 (5:28) 。

第五，耶稣没有摸死人，是叫人信祂的话能赐生命 (Calvin) 。

第六，耶稣的命令同时医治了他的病 (5:8) 。

第七，耶稣行神迹彰显父神和自己的荣耀 (11:4) 。

b. 解开叫他走 (44) 。生病、死、捆绑、埋藏、坟墓、臭了的拉撒路是罪人的样子。谁能解开这种罪人呢？耶稣的命令证明祂是天上来的唯一解放者 ( 徒 26:18 ，罗 8:2) 。耶稣虽然是解放者，但祂没有亲手解开。耶稣叫犹太人解开拉撒路身上的东西，是要叫他们亲手接触死人，同时认定让他来作见证 (Calvin) 。“叫他走” (let him go) 有重要的意思。他若不能走，那他的复活是无用的。耶稣、命令、死人、听道、复活、出墓、解开、走动的拉撒路是出死入生的义人的样子 (5:8,9,24,25) 。

c. 多有信他的 (45) 。在“多” (many) 字的后面还有原文 oun ， therefore) 意为所以，表示耶稣命令的结果。耶稣行神迹第一目的当然是荣耀神 (11:4) 。再来叫人信耶稣 (11:15,25,40,41) 。犹太人是要神迹 ( 林前 1:22) 。他们既然见了耶稣在地上所行的最后最大的神迹，就有许多人信了。罪人信耶稣完全是正确的。基督教信仰的对象是耶稣，根据是圣经，根源是圣灵。

2、启示自己为受苦的主 (11:46-12:11)

（1）耶稣被告 (11:46-53)

其中也有……告诉他们 (46) 。这些不信耶稣的法利赛人是忘恩负义的。他们有石头心，就像法老一样。把耶稣控告、陷害、毁谤、亵渎、钉死等是他们的使命 ( 太 13:58 ，可 6:26 ，罗 3:3) 。

① 公会商议 (47) 。

祭司长和法利赛人聚集公会……怎么办呢 (47) 。“祭司长和法利赛人”就是耶路撒冷“公会”的主流成员。祭司长是撒都该派，法利赛派是文士和长老 ( 太 26:57) 。公会的历史可能是从以色列的七十个长老 ( 民 11:16-24) 来的。以色列人从巴比伦返国之后，好像由以斯拉重新组成类似的机构。这公会是犹太人的最高法院。这公会的希腊文名称是 sunedrion ，希伯来文名称是 sanhedrin ，英文的 sanhedrin 是按后者来的。sunedrion 是 sun ( 与，同 )+edra( 坐 ) 的合成词，意为同坐或同席，表示经常开会。这次心怀敌意的犹太人把耶稣控告给公会的人。他们结成联盟 ( 平常是敌对关系 ) ，又共同召集了一个会议说，“怎么办呢？”公会的人 ( 祭司长和法利赛人 ) 认为若不立刻行动的话，许多人会跟从耶稣。

② 扑灭耶稣 (48) 。

若这样由着他……罗马人也要来 (48) 。若许多人信耶稣，或跟从耶稣，耶稣就变成新的弥赛亚。公会的人最担心就是这一点。罗马人也是如此。因为耶稣的能力和名望绝对超过罗马的该撒，所以容易发生犹太人的独立运动或反政府暴动等。“地土”的原文 (topos ， a place) 意为地点或场所。祭司长所注重的场所应该是耶路撒冷的圣殿 (Hendriksen) 若不处理耶稣，靠圣殿而活的祭司长的地位就会受到威胁。所以“罗马人”或“百姓”等是表面上的藉口而已。

③ 该亚法的预言 (49) 。

该亚法本年作大祭司……一个人替百姓死，免得通国灭亡 (49-50) 。“本年”是主耶稣被钉死的那一年，是犹太人杀死神儿子的大罪年。当年该亚法是公会的主席 ( 太 26:27) 。他作大祭司 18 年 (A.D.18-36) 。他在公会听到了有关耶稣的各种议案。最后他提了一个方案，就是把耶稣处死，这样才能避免通国灭亡。这议案证明该亚法是恶种大祭司。他认为耶稣死了，就没有罗马人的威胁。

他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死……并要将神四散的子民，都聚集归一 (51-52) 。该亚法的预言内容有两项：第一，耶稣将要替这一国死，就是替以色列死；第二，耶稣要将神四散的子民聚集归一 (17:21) 。这两项正是耶稣的救赎工作。该亚法虽然说了恶意的话，但神的灵把他的话改成 (God turned his tongue)(Calvin) 为预言的话。这两节是作者的解释。该亚法说，“百姓” (laos ， people)(50) ，但使徒说，“国” (ethnos ， nation)(51) 。该亚法认为犹太人就是神的选民 ( 百姓 ) 。使徒知道犹太人杀了弥赛亚，所以失去了选民的资格，只用一般的国 (nation 民族 ) 就是堕落的犹太民族来解释。使徒说，国外的基督徒才是“神的子民” (the children of God)(11:52 ， 1:12) 。

④ 要杀耶稣 (53) 。

从那天起他们就商议要杀耶稣 (53) 。犹太人听了该亚法的话 (50) ，他们的行动就得力了，“从那天”就是处死耶稣的议案通过的那日。

(2) 耶稣退隐 (54-57)

所以耶稣不再显然行……和门徒同住 (54) 。要杀耶稣一个人来救通国的议案已经通过了，在律法上，处死耶稣的行动已经合法了。“所以”耶稣离开那里，往靠近旷野的地方去，到了一坐城名叫以法莲。这城位于约但河的西部耶路撒冷的北部 27 公里的地方。耶稣退隐到以法莲去的目的何在？其一，因为耶稣的时候未到；其二，为完成教训祂门徒的工作。“和门徒同住”表示这个意思。其三，为完成预备背十字架的重担。

犹太人的逾越节近了 (55) 。这是本卷第三次的逾越节 (2:13 ， 6:4 ， 11:55) 。根据这节，我们说，耶稣的工作为三年。“许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己”是犹太人的传统。当犹太人过三大节期时，全国十二岁以上的男人都要到耶路撒冷来守节。耶稣当然要来，但祂还要等候几个月，因祂的时候未到。对逾越节，参考 2:13 的注。

他不来过节吗 (56) 。从乡下来的那些人好像已经听到了要处死耶稣的特大信息。“他不来过节吗？”表示敌人正等候耶稣进城。敌人要杀耶稣，耶稣要为人代死，两者都是确定的状态。

早已吩咐…好去拿他 (57) 。“拿”的原文 (piazw ， to arrest) 意为逮捕。此节表示公会的恶人已经下达命令，要人报信。撒但的集团和神子耶稣基督的大决战开始了。

接续：第十二章1-11节

(3) 耶稣回来 (12 ： 1-11)

① 回到伯大尼 (1) 。

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼 (1) 尼散月 14 日 ( 礼拜四 ) ，就是耶稣的逾越节 ( 出 12:6) ，“前六日”可能是尼散月 9 日，是安息日。使徒重提“伯大尼” (11:18)

②接受筵席 (2) 。

有人在那里给耶稣预备筵席 (2) “有人”指西门 ( 太 26:7 ，可 14:3) 。虽然拉撒路全家的人出现，但并不是马大的家，乃是西门的家。路 10:38-42 的内容说，耶稣在马大的家教训他们 (10:38) 。这算是耶稣早期的活动。“筵席”的原文 (deipnon ， supper) 意为晚餐。中文说“筵席”好像把晚餐当作请客。耶稣叫拉撒路复活，现在祂要为罪人代死，六天以后，耶稣要当逾越节的羔羊 ( 林前 5:7) 。给这样的耶稣预备筵席是应当的。祂是配得接受筵席。

③ 接受香膏 (3) 。

马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹在耶稣的脚上，又用自己的头发去擦，屋里就满了香气 (3) 。 上节说，马大伺候 (Martha served) ，此节说，马利亚献香膏，前者荣耀人子耶稣，后者荣耀神子基督。耶稣的肉体当然要饮食马大作祂的服侍者，是她无比的喜乐。当她到了天家的时候，耶稣会记得她的侍候。耶稣的肉体死了，当然要埋葬 (12:7) ，马利亚用极贵的真哪哒当作耶稣的葬礼之用，是她无比的喜乐。当她到了天家的时候，耶稣会记得她的奉献。马大，马可说，马利亚把香膏浇在耶稣的头上 ( 太 26:7 ，可 14:3) 。犹太人用这样的举动来表示他们好客之心。约翰说，“抹在耶稣的脚上”有三个目的：其一，为要用她的头发来擦脚 ( 擦头不便 ) ；其二，为要记念耶稣的苦难 ( 抹头是礼节，抹脚是记念 ) ；其三，为要记念耶稣复活的香气。香膏的香气充满了屋子，但耶稣复活的香气（福音）要满了天地，且是永远发香，这样的耶稣是配得接受香膏。

④ 接受背信 (4-6) 。

有一个门徒……加略人犹大 (4) 。 门徒将要出卖耶稣是极恶的背叛。主耶稣早就知道他是一个魔鬼 (6:70,71) 。

这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢 (5) 。 对马利亚所献给耶稣的香膏之价格，使徒说，“极贵的真哪哒”，加略人犹大却说，“三十两银子”表示犹大有当会计的能力，这能力变成他灭亡的祸根 ( 太 26:14-16) 。他所说的“周济穷人”是假冒为善的话。巧言吝啬是魔鬼惯用的伎俩。马利亚的奉献和犹大自灭性的个人主义，产生了强力的对比。耶稣却忍受了各样背叛。

他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼 (6) 。 这是约翰的解释。

a. 他是个伪使徒，“不是挂念穷人”。

b. 他是个贼，外表是使徒，里面是贼。

c. 他是带着钱囊。“钱囊”的原文 (glwssokomon ， bag) 意为袋子或箱子 (box) 。犹大的钱袋表示以前他是受人信任的，后来变成贼。

d. 常取其中所存的。那钱袋是耶稣的，所存的钱，也应该是耶稣的。犹大竟敢把钱拿走，他的行为表示他就是个无神论者。他不怕神，也不怕地狱。他的唯物论招致他的灭亡。

⑤ 接受安葬 (7-8) 。

耶稣说，由他吧，她是为我安葬之日存留的 (7) 。 这是耶稣称赞马利亚的话。

1) 她有耶稣第一的信心。爱耶稣过于爱香膏。

2) 她认为耶稣的安葬当然比穷人更重要。“存留的”原文 terese 是 terew 动词的过去式。意为保管的 (kept) 。英文标准圣经钦定版 (KJV) 也把它译成过去动词 kept 。马利亚为耶稣的安葬所保管 ( 不是将要保管 ) 的香膏倒出来了。但是遇到了卖耶稣之人的强力批评，意外的是使徒们也说了和犹大一样的话 ( 太 26:8 ，可 14:4) ，表示对六天以后的耶稣的苦难，使徒们的预感不及马利亚。虽然如此主耶稣没有责备他们，只说了称赞马利亚的话，在此我们可学习耶稣的教育法，只称赞比责备更有效。当时使徒们会感觉到说不出来的惭愧，因为他们不但忽视了耶稣的安葬，并说了和犹大一样的话。

3) 因为她的举动有预言性。

耶稣受苦难的时刻还有六天。马利亚事先记念祂的安葬有象征性和预言性。

常有穷人……不常有我 (8) 这话有对照的意思：

不常有我——常有穷人

不反对行善 (5:29 ，太 22:39)——需要帮助

只一次在世——继续在世

独一的救赎主 ( 经过安葬 )——救赎对象

信仰的根据 ( 行善的基础 )——信仰结果

先求祂的国——后来加给 ( 太 6:33)

此节明显的表示基督徒平常的服事和马利亚的奉献有不同的意义 (Calvin) 。“耶稣站在君王的立场说，在时间的程序上，先是我，后是你们”（荷兰改革宗的领袖 Schilder 所说）。无论如何耶稣愿意接受祂安葬的一切程序，因为祂把十字架的苦难当作祂的荣耀 (12:16,23,27 ， 17:1) 。这荣耀可包含祂的复活、升天、加冕等。

⑥ 信了耶稣 (9-11) 。

有许多犹太人 (9) 。 这些人是好的犹太人，他们知道耶稣在伯大尼。所以他们为要看耶稣和拉撒路，就来到伯大尼。这事证明耶稣叫拉撒路复活是一件大的神迹。

但祭司长……信了耶稣 (10-11) 。 “祭司长”原来是神为预表耶稣而设立的圣职。现在变成了杀耶稣的的杀人团头目。他们要杀耶稣，因为祂能叫死人复活。他们也要杀拉撒路，因为许多人因他而信耶稣。