1 、启示自己为胜利的君王 (12:12-29)

（1）君王的入城 (12:12-18)

四福音书都说耶稣入城的事，证明这应是一件大事 ( 太 21:1-11 ，可 11:1-10 ，路 19:29-40) 。其中，本卷的记载有特色： a. 有入城的时期 (12:12) ； b. 有入城前夕的详情 (12:1-9)。

① 入城之日。

第二天 (12)。是尼散月十日，就是礼拜天 ( 参 12:1 的注 ) 。这主日叫作棕榈主日 (Palm Sunday) ，因为许多人手拿着棕树枝去迎接进入京城的耶稣。

② 入城之人。

有许多……人 (12)。这些人不是耶路撒冷的居民，乃是从外地为过节而来的犹太人。他们来迎接路上的耶稣，和祂一起进入京城。加尔文 (Calvin) 说，耶路撒冷的居民，对神的儿子冷淡，但从外地来的犹太人有热诚的迎接，是圣灵的工作。

③ 入城之王。

拿着棕树枝……和散那，奉主名来的以色列王 (13)。“棕树枝”象征喜乐和胜利 ( 利 23:40) 。过去马加比 (Maccabee) 家的西门 (Simon) 和他的兄弟犹大 (Judas) ，击退了叙利亚 (Syrian) 军，当他们胜利还城时，群众拿着棕树枝唱了凯歌。“和散那”的原文 (Hosanna ， save I beseech you ) ，是希伯来文 Hoshianna 的音译，意为求你拯救 ( 诗 118:25)。“奉主名来的以色列王”是诗 118:26 的引用。这位王指以色列的弥赛亚。祂是奉主名来的，就是主耶和华所差来的。“前行后随的人” ( 可 11:9) 大声喊着说，“和散那”。“和散那”的“那”就是恳求 (entreaty) 。主耶稣基督永远是罪人恳求的对象，因为祂是永远的王。

耶稣得了一个驴驹 (14)。耶稣如何得了这驴驹？其回答记在太 21:2 ，可 11:2 ，路 19:30。

锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了 (15)。这节是亚 9:9 的引用。“锡安的民”是耶路撒冷居民的爱称。“不要惧怕”表示耶稣的入城和一般的凯旋将军的大不相同。当后者入城时，不但不骑驴驹类，而且入城的目的是要占领和压迫，因而当地的人都有惧怕。前者却“骑着驴驹来了”表示耶稣的谦卑与和平。这和平是藉着耶稣的十字架而完成的。祂来的目的乃是拯救祂所拣选的人，所以教会不必惧怕。

④ 入城之意 (12:16-18)。

1) 门徒起先不明 (16)。耶稣入城的意义如下：祂是照圣经所说 ( 上节 ) ，为我们的罪降临的弥赛亚。不过祂的门徒起先不明白，耶稣为何骑着动物入城，又有那么多人来喊叫和散那等的意思。这事 ( 不明白 ) 证明他们需要圣灵的降临。“得了荣耀”就是指耶稣的十字架和复活，包括升天。之后祂差了祂的圣灵 (16:12,13) 。圣灵来了，他们才想起祂入城的意义。

2) 众人……去迎接他 (17-18)。耶稣叫拉撒路从死里复活的大神迹成了当地的大新闻。无论是目击者 (17) ，或是听见者 (18) ，都起来为耶稣作见证，又去迎接祂。但他们对耶稣入城的意义是不明白的 ( 参考第 16 节 )。

(2) 君王的胜利 (12:19-29)

① 法利赛人的大败 (12:19)。

看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了 (19)。耶稣改变了他们的舌头，使他们说出这种预言，他们认定了自己的大败。历史证明： a. 他们的逼迫是徒劳无益的； b. 世人都随祂去了。他们不知道耶稣是无敌的大王 ( 太 21:44)。

② 外邦人的随从 (12:20-21)。

那时上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人 (20)。前节说，“法利赛人”，这节说，“希利尼人”有对比的意思：

法利赛人——希利尼人

犹太人——外邦人

礼拜神——礼拜神

逼耶稣——随耶稣

恶种人——虔诚人

“希利尼人”不是说希腊话的非希利尼人 (Hellenists) ，也不是说希腊话的犹太人，乃是生来的希利尼人 (Hellenes ， Greeks) 。他们不但是代表所有的外邦人 ( 罗 1:16) ，且是敬拜神的人。

他们来见……先生，我们愿意见耶稣 (21)。“他们来见”的“见”字原文意思是接近 (approached) ，“愿意见”的“见”才是见。现在希腊人想与耶稣见面。所以他们向腓力申请朝见耶稣的事。“腓力”是希腊的名字，表示可能因为在加利利伯赛大那地有许多希利尼人居住。因此他们可能是彼此认识的熟人。因为他们是外邦人，所以他们不敢直接去找耶稣。经过中介人来见天上来的大王是合理的。“先生”的原文 (kurie ， lord) 意为主啊。其用途如下： a. 对长辈的敬语； b. 奴隶称主人时； c. 对神和基督的神性而用的。在此是 a 用法。

腓利去告诉安德烈……告诉耶稣 (22)。腓利和安得德烈是同乡人。又都有希腊式名字 (1:44 ， 6:7,8)。“告诉耶稣”的“告诉”是复数动词 (they tell) 表示安得烈和腓利一同说希腊人的事。所以耶稣清楚知道外邦人来寻找祂，这表示耶稣得胜的场面。

③ 荣耀入城 (12:23-29)。

•  人子的荣耀 (23-24)。

耶稣说，人子得荣耀的时候到了 (23)。“说”的原文 (apokrinomai ， to answer) 意为回答，按原文说，耶稣回答他们说，表示从这节到 12:36 是当耶稣意识到希利尼人来访的事之后，对安得烈、腓力和围着祂的众人 (19:29) 所讲论的训言。“人子得荣耀的时候”就是耶稣在十字架上担当祂救赎工作的时候。耶稣把祂十字架的痛苦和羞辱当作自己的荣耀 (7:30,19 ， 8:20 ， 12:16 等 ) 。耶稣当然知道那些外邦人 ( 希利尼人 ) 所寻求的是祂的救赎功劳，所以祂才说以下的真理。

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来 (24)。“实实在在” ( 参考 1:51 的注 ) 强调这节比喻的重要性，其内容乃是耶稣是基督。

a. 唯一的基督。 “一粒麦子”的原文 (ho kokkos ， the grain) 是带着冠词的单数名词，意为那麦子。耶稣用“那麦子”来象征自己是唯一的基督。“那麦子”也可代表神向亚伯拉罕所应许的那“子孙” ( 创 22:17) ，和“后裔” ( 创 22:18) 。这两个字的原文 (zera ， seed) 是同一个字，意为种子，并且用大写“ S ”来表示耶稣是唯一的基督。这“种子”的希腊文 (sperma ， the seed) 也带着冠词 ( 徒 3:25) ，意为那种子。“那种子”和“那麦子”都指唯一的基督。

b. 必死的基督。 基督若要结出那么多的子粒，祂必需落在地里死，否则祂不能收获任何子粒。“许多子粒”和“天上的星，海边的沙” ( 创 22:17) ，都指基督劳苦 ( 十字架 ) 的果效 ( 赛 53:11) 。为要收获这样的果效基督一定要以死作终结的高潮。祂必先劳苦，然后才得着心满意足。祂降世为人的目的就是要成就这一项荣耀 (12:27 ， 18:11)。

c. 必活的基督。 “许多子粒”表示在新约时代，信耶稣得永生的所有基督徒。耶稣说“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我” (12:32) 。这“被举起来” (lifted up from the earth) 表示耶稣十字架的死，祂的复活，和祂的升天，及得荣耀 (3:12 ， 8:28 ， 12:34) 。无论如何，基督若没有复活，祂的十字架是无意义的，基督所结出的“许多子粒”充分证明祂的复活。为结出许多子粒，祂非复活不可（罗 4:25 ， 5:21 ）。

2) 人子的教训 (25-26)。

a. 如何得永生？

爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生 (25)。这节的话在各本福音书内都有记载 ( 太 10:39 ，可 8:35 ，路 9:24)。“生命”的原文 (psuche ， soul) 意为魂，是人完全堕落的灵魂。“永生”的“生”字原文 (zwe ， life) 表示重生的灵魂就是新生命。“爱惜自己生命的”为何失丧生命？因为那人不信耶稣 ( 不爱耶稣，只爱自己 ) ，所以他的灵魂直至灭亡，不得永生。这就是“失丧生命”。“在这世上”是人人爱惜自己生命的地方。“恨恶自己生命的”为何“保守生命到永生？”因为那人信耶稣 ( 爱耶稣过于爱自己的生命 ) ，所以不至灭亡，反得永生 (3:16)。“爱惜” (loving) 和“恨恶” (hating) ，都是现在分词，表示世人现在的行动是重要的。按照一粒麦子耶稣，基督徒也要为基督落在地里死 ( 牺牲自己的生命 ) ，就能保守生命到永生，是基督的应许。

b. 如何服事？

若有人服事我，就当跟从我，我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他 (26)。“服事我的人”的原文 (ho diakonos ho emos ， my servant) 意为我的仆人，服事耶稣的人当然是祂的仆人。耶稣的仆人，当然要跟从祂，是服事祂的行动。马太、马可说，“背着他的十字架来跟从” 祂，路加说，“天天背起他的十字架来跟从”祂。四福音共同的说，这“十字架”不指生活上的苦难，乃指为主舍命的苦难。耶稣说，你们不但要见我 (12:21) ，还要：

服事我——跟从我——与我同在——蒙父尊重。

耶稣说，我为你们死 (12:24) ，

你要为我死 (12:25) ，

永生在天国 (12:26)。

3) 父的荣耀 (27-29)。

a. 为父的荣耀祈祷 (27)。

我现在心里忧愁，我说什么才好呢。父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的 (27)。“心里”的原文 (psuche ， soul) 意为灵魂，或生命 ( 参考 25 节的注 )。“忧愁”的原文 (tarassw ， trouble ， terrow ， crash) 意为难过、恐怖、莽撞。本卷没有耶稣在客西马尼的祈祷，但本节可以代替了。对耶稣的忧愁，参考太 26:27 ， 28 的经文。耶稣说，当你们为我工作时，若遇到了生命危险的逼迫，就要向天上的父神这样祈祷。这都是为了父神的荣耀。“父啊，救我脱离这时候”不表示耶稣是怯懦的，乃是祂救赎死的痛苦是大的。“但我原是为这时候来的”表示耶稣原是为祂的百姓代死的救赎主，也表示祂是为父神的荣耀而死。

父啊，愿你荣耀你的名 (28)。基督降世为人的目的就是荣耀祂的父和圣名。耶稣重视神的荣耀过于重视祂的生命 (Calvin)。

b. 父的回答 (28)。

当时就有声音从天上来，说 (28)。这是父子的荣耀的讲话。这是耶稣在地上，和父神讲话的第三次声音 ( 可 1:11 ， 9:7) 。这声音确实证明在天上有神。那无神论者就是亵渎神的人。

我已经荣耀了我的名 (28)。神透过耶稣所行的神迹奇事来得着了自己的荣耀。

还要再荣耀 (28)。神在宣布耶稣被钉死的荣耀，复活的荣耀，和升天的荣耀。这三项荣耀将要成为神的荣耀。

c. 众人的见证 (29)。

站在旁边的众人听见就说，打雷了，还有人说，有天使对他说话 (29)。“站在旁边的众人”是为过节来到耶路撒冷的人。他们虽然听见了父子两位的对话，但他们都听不懂，表示人都是堕落的。神在福音里所讲的话语有震天动地的大能，但世人把话语当作别的事 (Calvin) 。虽然如此，但众人也听见了天上来的神的讲话，是事实。

2 、君王的预言 (12:30-50)

耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的 (30) 。天上来的声音 (12:28) 是一种神迹。众人虽然不明白其意思，但对他们的信仰有意义。

(1) 君王的审判 (12:31)

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去 (31)。在此耶稣预告祂死后的结果如何。按原文说，“现在这世界的审判到了，现在这世界的王要被赶出去”。这两次的“现在”强调耶稣两次的审判。

1) 审判世界。 这“世界”代表罪。世界被罪淹没，成为黑暗，使世人灭亡。主耶稣背着十字架，就打破了罪的权柄，释放了自己的百姓 ( 罗 8:2 ，启 1:5) 。耶稣仗着十字架夸胜了 ( 西 2:15)。

2) 审判撒但。 “这世界的王”就是撒但 (16:11) 。主耶稣藉着祂的复活，完全打破了撒但的头 ( 创 3:15) ，同时把它捆绑，扔在无底坑里，将无底坑关闭 ( 启 20:2,3) 。这话不表示在地上没有撒但，只表示主基督完全控制了它的活动，不叫它再迷惑列国一千年，就是新约时代 ( 启 20:3)。“现在”审判撒但只不过是开始，还有最后的大审判 ( 启 20:10) 。耶稣在传道时，已经叫撒但“从天上坠落” ( 路 10:18) 。耶稣复活升天之后，撒但在“天上再没有它的地方……它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去” ( 启 12:8-9) 。耶稣的“现在”是得胜的时刻。

（ 2 ）君王的吸引 (12:32-33)

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我 (32)。“被举起来”含有耶稣的十字架、复活、升天、加冕等的意思，因为这四项是不可分的。“吸引”的方法是用十字架的福音和圣灵来叫罪人重生 (3:3 ， 5)。“万人”不表示普世救恩论，乃是神所拣选的人 (3:18,36 ， 10:14 等 )。“吸引万人”当然指耶稣王国的宇宙性，但被神遗弃的人不在其内 ( 太 24:40 ， 25:32,33 ，约壹 3:10 ，启 20:15) 。本卷强调神的预定论 (10:16 ， 17:12)。

耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的 (33)。在前面耶稣所说的话，就是要确认祂十字架的大能如何。耶稣藉着祂的十字架，审判世界，赶出撒但，拯救万人。

(3) 君王是人子 (12:34)

众人说……基督是永存的……人子是谁呢 (34)。当时众人还不明白真正的基督和人子是谁。他们根据诗 110:4 ，赛 9:6 ，但 7:14 等说，基督是永存的。但他们不知道受苦难的弥赛亚 ( 赛 53:1-12) 和“人子”是同一位。

(4) 君王是光 (12:35-36)

光在你们中间……趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子 (35-36)。这两节是耶稣的警告。

耶稣是光 (8:12)。是新约时代的光，且是永远的光 ( 赛 60:19,20)。

耶稣是白天的光。 祂把在世的时间当作 12 个小时的白天。祂是中午的光 (11:9) 。现在是耶稣夕阳的灿烂之光。祂还有不多的时候。

有光行走。 信仰者的使命乃是行走的行动，因为那在黑暗里行走的，不知道往何处去。

成为光明之子。 如何成为光明之子呢？就是“信从这光” (1:12)。

(5) 君王是中保 (12:36-50)

① 耶稣离开 (36b)。

在前面，耶稣曾逃走 (8:59 ， 10:39) ，现在完全离开众人。

② 有人不信 (37)。

他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他 (37)。这是约翰的叹息。本卷有耶稣所行的七大神迹，还有其他的（ 20:30 ）。当耶稣行神迹时，有些人信了耶稣，但都是个人的 (2:23 ， 4:45 ， 7:31 ， 11:48) 。多数的犹太人是不信耶稣的 (1:11 ， 3:11 ， 5:43)。

③ 不信的原因 (38-41)。

•  要应验神的话 (38)。

主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢 (38)。是先知叹息的话 ( 赛 53:1)。“主的膀臂”是神打开罪人心门的大能，就是使人信耶稣的大恩 ( 罗 9:18 ，出 7:3-5 ， 9:12 等 ) 。神的先知所说的话，一句也没有落空，都应验了 ( 书 21:45 ， 23:14)。

•  是神的旨意 (39-40)。

他们所以不能信……主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们 (39-40)。因为神任凭他们 ( 罗 1:24,26,28) ，所以他们瞎了眼，硬了心，不能信。这话好像自相矛盾，但是强调神的主权，和祂奇妙的旨意 ( 赛 6:10 ，罗 11:11) 。若没有神大能的帮助，人怎能信耶稣呢？若神不给你，你怎能得到祂的救恩呢？

以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话 (41)。“祂的荣耀”和耶和华的荣光 ( 赛 6:1-5) ，是指着基督的荣光而说的 (Hendriksen) 。以赛亚不但看见基督的荣光，同时听到了祂的声音 ( 赛 6:8) 。前节 (40) 是先知所听到的话 ( 赛 6:10) ，又是“指着祂说的，所以把它写出来了。

④ 有人信 (42-43)。

虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂 (42)。“虽然如此“是一种感叹的，表示神奇妙的作为。“官长”是像尼哥底母 (3:1) ，和亚利马太人约瑟 (19:38) 一样的公会人。“有好些” (many) 表示很多官长信耶稣，因为耶稣是奇妙的救主。然而“不承认“的信仰，是因害怕法利赛人。

因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀 (43)。这是那些信耶稣的官长们信心软弱的原因。他们需要背自己的十字架，跟从耶稣 (12:25 ，太 10:38 等 ) 。大部分的知识分子被自己的体面捆绑，不荣耀神。

⑤ 君王是中保 (12:44-50)。

此段的内容是在本卷中基督公众传道的结论。从下章开始是基督在私下，对祂的门徒所说的话语。

•  要信的中保 (44)。

耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的 (44)。“大声说”有原因：其一，因为祂要结束祂的公众传道；其二，因为祂要强调“信”的重要性；其三，因为祂要证明祂是神差来的真中保。本卷为何强调“信”的行动？因为本卷的主题就是耶稣基督为神子。本卷所说的神子的本体、人性、话语、神迹都奥秘的。因为人不但是堕落的，而且是小人，所以无法明白神子耶稣。从本节 44 到 50 节是，耶稣论祂讲论的要点。其中第一项就是信不信的真正本质。在此，人只好信耶稣，那么同时也信差耶稣来的神，因为耶稣是启示父神的唯一中保 ( 提前 2:5 ，来 8:6) 。在前面，有人不信 (12:37) ，又有人小信 (12:42,43) ，现在耶稣大声说，人若信我，也信神。若不信我，人怎能信神？人要信我为真中保。

•  看见的中保 (45)。

人看见我，就是看见那差我来的 (45)。“看见“的原文 (thewrwn ， looking) 是现在分词，意为继续看见，表示属灵的看见。若是属肉体的看见，那也是不可能的事。因为带有肉体的耶稣在地上只能住 33 年而已，所以这节的“看见”应该是属灵的看见。奇妙的是信耶稣的人就能看见祂，同时也能看见那差祂来的神，因为祂是真中保。若不藉着祂，就不能信或看见神，更是不能到父神那里去 (14:6 ，弗 2:18) 。用信、灵、话，就可以继续或永远看见耶稣和祂的父神。父神在耶稣里面

这两节 (44 ， 45) 表示：

信基督，就信父，知基督，就知父，迎基督，就迎父；

爱基督，就爱父，看基督，就看父，基督是，真中保。

•  光照的中保 (46)。

我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里 (46)。本卷的开头说，基督是光七次 (1:4-9) 。祂不但光照天使，也光照人 (Calvin) 。祂在神和人之间，光照人，使人认识神。这人就不住在黑暗里。人若信这光，这光可以消除那人一切的黑暗——罪 ( 徒 26:18 ，彼前 2:9)。

•  要听的中保 (47)。

若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界 (47) 。这“不遵守”的人，并非指所有的不信者，乃是指“听见”而知，但故意 (knowingly and willingly) 拒绝福音教训的人 (Calvin) 。基督不审判这人，因为祂来不是要审判世界，乃是要拯救世界。而且当时并不是大审判的时候。“信”而“看见”的人是已被光照的人 (44 ， 45 ， 47) ，所以这人并没有理由抗拒基督。若拒绝耶稣光照的教训，他就是故意的人 ( 诗 19:13 ，来 6:4-6 ， 10:26 ，彼后 2:20-22)。

•  审判的中保 (48)。

弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他 (48)。“不领受” (receiving not) 是“弃绝我” (rejecting me) 的解释 (Calvin) 。前节 (47) 是救主耶稣基本的立场。但在末日审判时，祂要照祂所说的道审判他们，因为这道是父神所说的。耶稣说，神的话是不可废去的 ( 太 5:18) 。而且神把审判权已经赐给圣子耶稣 (5:27,30)。

•  顺从的中保 (49)。

因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么 (49)。基督是完全顺从父神命令的中保 (7:16 ， 8:26,28,38 ， 14:10)。

•  永生的中保 (50)。

我也知道他的命令就是永生。故此我所讲话，正是照着父对我所说的 (50)。神交给耶稣的道是永生，故此耶稣所讲、所传的话就是永生，因为这话是有关耶稣十字架的话。耶稣为要把永生传给罪人，祂本身就要经过十字架的苦难。后来五旬节圣灵来继续传永生之道。故此祂是赐永生的中保 (10:28) 。这位神子藉着“永生”结束祂的公众传道，确实证明祂是神所差来的中保，就是救主。凡“信祂的，不至灭亡，反得永生” (3:16) 。若弃绝祂，不领受祂的话，他的不信被揭露了，就落在神的定罪之下 (3:18 ，路 12:5 ，来 10:31)。