1 、爱自己的人 (13:1-11)

(1) 爱到底 (13:1-3)

① 因为熟知

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底 (1) “逾越节以前”是逾越节当天的晚上 ( 太 26:17 ，出 12:15-20) ，在希腊文中“知道”有两个字，一个是 kinwskw,(to know) ，另一个是 oida,(to know how) 。前者是单纯的知道，后者是进一步的熟知。此节的“知道”是属于后者，又是现在分词，表示耶稣不但知道祂的死，而且也知道祂的使命和死后“离世归父”的详情。因此，祂的爱是到底的爱，也就是最后的爱

② 因为灵知

吃晚饭的时候， ( 魔鬼自己将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大的心里 )(2) 耶稣要把祂的爱装给祂的门徒，魔鬼却将卖耶稣的意思装在犹大的心里。人不能知道撒但的活动，但耶稣在灵里却知道恶灵的工作。原文在“魔鬼”后面有“ nun ” (now) 就是现在一字。而且“吃”和“放”是分词类，表示正在吃饭的时候，魔鬼动工的意思。耶稣完全透视恶灵的活动，所以祂爱自己的人爱到底

③ 因为熟知

耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去 (3) 原文只有前面的“知道”，是和第一节的“知道”同一词，表示熟知。在此耶稣熟知两项

1) 知道祂有神子的权柄 (3:35 ，太 28:18 ，腓 2:9-11)

2) 知道祂有神子的国度 (1:14,18 ， 14:2 ， 16:28) 。耶稣虽然在伯利恒出生，但祂的家在天上 (8:23 ， 17:14,16) 。这两项充分证明耶稣是神子，耶稣根据三重动机 ( 三知 ) 来去爱自己的人，必定是到底的 (unto the end)

(2) 像仆人 (13:4-5)

就离席……用自己所束的手巾擦干 (4-5) 这两节充分表示耶稣到底的爱。这种周到的行动本来是家仆服伺主人的动作。而且犹太人的传统是在吃饭前洗脚，但耶稣正在吃饭的时候站起来洗了门徒的脚，可能是因为当天没有奴仆，所以耶稣代替仆婢完成了仆人的工作。耶稣如此行，是为要启示神子的救赎爱和降卑。除此以外，面临十字架，当耶稣心情极其难过的那天晚上，不料在门徒之间发生了谁为大的争论 ( 路 22:24-30) 。趁此机会，耶稣给他们作了榜样，叫他们学习祂到底的爱

(3) 真救主 (13:6-11)

① 彼得不明

你洗我的脚吗 (6) “你”是“主”，“我”是人。目前彼得并不懂耶稣洗门徒脚的真意义，这只是他表示客气的话 (16:22)

② 耶稣说明

你如今不知道，后来必明白 (7) 现在的彼得是个圣灵充满的，“后来”是指圣灵降临而充满的时候，才能明白耶稣救赎的爱，因为人的肉体是完全堕落的 ( 林前 12:3)

③ 彼得仍不明白

你永不可洗我的脚 (8) “彼得排斥耶稣真诚服事的爱。基督所行的，应该无条件接受这是信仰。耶稣洗脚是象征祂洗罪的救赎工作。彼得反对这恩典” ( 朴允善 )

④ 耶稣说明

我若不洗你，你就与我无份了 (8) 这“洗”表示耶稣的赎罪。所以耶稣若不洗，当祂在天上得荣耀时，那没有洗的人就与祂无分 ( 约壹 1:9)

⑤ 彼得过分

主啊，不但我的脚，连手和头也要洗 (9) 彼得把象征当作实际的，所以他说了过分的话。他认为他能左右耶稣绝对的救赎工作，是他的大错

⑥ 耶稣校正

凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，你们是干净的，然而不都是干净的 (10) “洗过澡” (louw ， to bathe) 意为全身洗“一洗” (niptw ， to wash) 意为部分洗。前者表示圣灵的重生，后者表示每日的赦罪“你们是干净的” (15:3) “不都是干净的“指加略人犹大。他未重生，未悔改，他不理耶稣的警告 (6:70,71 ，太 26:24)

⑦ 使徒解释

耶稣原知道，卖他的是谁 (11) “知道”是过去分词，“卖” (paradidonta ， betraying) 是现在分词，表示继续卖。耶稣当然是无所不知的，所以祂也继续警告过，但他没有悔改。

2 、夫子的教训 (13:12-38)

(1) 有关相爱 (13:12-17)

① 你们明白吗 (12)

在前面的 (13:4-11) 是行动，现在的 (13:12-20) 是教训。耶稣要确认祂门徒受训的情形。耶稣如此发问的原因是，因为祂洗脚的行动是绝对的榜样

② 我本来是 (13)

1) 是夫子： 原文 ho didaskalos(the Teacher) 可能是从亚兰文拉比 (Rabbi) 翻过来的（ 1:38 ），因为祂教训的权威和世人大不相同 (Hendriksen)

2) 是主： 原文 ho kurios(the Lord) 是“与父原为一”的神子（ 3:35 ， 10:30 13:3 ）

③ 彼此洗脚 (14)

基督虽然是主，是夫子，但祂却洗了门徒的脚。何况门徒之间，更应当互相洗脚吧！“当”字的原文 (opheilw ， to owe) 表示欠债之意。门徒欠了夫子耶稣洗脚的爱之债

你们照着我……去作 (15) 。耶稣是门徒绝对的好榜样，门徒照着去作。后来早期教会开始了洗足仪式，是受难周的礼拜四举行的。当时人称作洗足星期四或圣星期四 (Maundy Thursday) 。天主教，西班牙教会，英国圣公会，孟诺派 (Mennonite) ，联合弟兄会 (The United Brethren) 等，都举行过。不过，改革宗的人把它停止了，因为这不是教会的仪式，只是彼此相爱的活动而已

不能大于主人……不能大于差他的人 (16) 耶稣比祂的门徒都大，但祂洗了门徒的脚，表示当洗脚时，不必考虑到身份或地位等问题 (15:20 ，太 10:24 ，路 6:40)

若是去行就有福了 (17) 若知道耶稣教训的意思，就要去行，表示有行动的信心是有福的，因为神悦纳耶稣门徒的服事

(2) 有关被卖 (13:18-30)

① 被踢 (18)

我知道我所拣选的是谁……“同我吃饭的人，用脚踢我” (18) 主耶稣正在进行祂救赎的工作。祂所拣选的人才能享受祂救赎的恩典，所以祂说，其中的一个人要踢耶稣。耶稣用了大卫的经验来说明犹大如何卖主的事 (6:70 ，诗 41:9)

② 预告 (19)

我要先告诉你们……可以信我是基督 (19) 耶稣屡次预告犹大卖主的事，表明罪人信耶稣是基督，完全是圣灵动工的恩典。被神拣选的人才能信，被神遗弃的人终是不信，也不能信。耶稣的预告正是在说明被弃之人的结局如何 (12:37-40) 。其情形如下：

a. 不听耶稣； b . 不信耶稣； c. 不怕耶稣

③ 警告 (20)

接待那差遣我的 (20) 接待使徒就是接待耶稣，表明使徒的重要性。犹大失去了这么重要的职份。接待耶稣，就是接待差遣祂的神。犹大卖耶稣，不但背叛了耶稣，同时背叛了父神，因为这父子原是为一的 (10:30) 。如此表示犹大犯了三大罪：

弃绝使徒，弃绝救主，弃绝父神

④ 忧愁 (21)

心里忧愁……有一个人要卖我了 (21) 耶稣心里忧愁的原因是： a. 因为被门徒卖出去： b. 因为祂要公开犹大卖祂的事。在前面有祂的预告和警告等等的话 (13:19,20) ，但现在是要公开，是不得已的事。虽然如此，耶稣仍然用匿名的方法来公开，表示祂大慈爱的作为。若祂把犹大的名字说出来，恐怕会发生流血的惨剧

⑤ 超人 (22-30)

门徒彼此对看 (22) 这节表示匿名的益处“猜不透”表示耶稣超人的教训法

•  彼得的点头 (23-24)

有一个门徒 (23) 。这位门徒指使徒约翰“侧身挨近耶稣的怀里”是犹太人吃饭的时候所行的习俗

西门彼得点头 (24) 这句表示彼得也还不知道卖耶稣的是谁，所以他对约翰点头。彼得认为耶稣已经把犹大的名字告诉了约翰，因为耶稣和约翰的关系是特别好的

•  约翰问耶稣 (25)

主啊，是谁呢 (25) 使徒约翰也不知道卖主的是谁。这事证明耶稣超人的教育法

•  耶稣的指摘 (26)

我蘸一点饼给谁，就是谁 (26) 主人的这一份举动是对客人所表现的最大敬意。耶稣对祂的叛徒如此行，表示耶稣慈爱的警告。耶稣越敬爱叛徒，叛徒越远离祂。这是被神遗弃者的特性

•  耶稣的任凭 (27)

他吃了以后，撒但就入了他的心 (27) 撒但 (Satan) 是仇敌。它的别名是魔鬼 (Devil) ，魔王 (Beelzebub Beelzeboul ， Beezeboul) 等。在本卷“撒但”只在此出现。使徒约翰说撒但就入了犹大的心里。撒但原来是无形体的恶灵。那么使徒怎能说，“入了”这话呢？使徒只能说撒但的能力和影响 (the power and efficacy of Satan) 在犹大的心里 (Calvin)

你所作的快作吧 (27) 因为撒但已入在犹大的心，所以他就不能悔改。现在耶稣不必再劝告他。只好叫他从使徒团离开，是犹大最后的时刻 ( 太 7:23)

•  无人猜测 (28-30)

没有一个知道 (28) 唯独耶稣知道谁是撒但的人

叫他周济穷人 (29) 卖耶稣是意外的大罪，犹大不是好人

那时候是夜间 (30) 。人若离开真光耶稣，就要进入黑暗灭亡

上述的话 (13:18-30) 证明耶稣超人的教训法如何，和被神遗弃之人的结局如何。神没有拣选的人，就无法悔改。

（ 3 ）有关荣耀 (13:31-32)

这两节论父子的荣耀。犹大卖主，父子就完了吗？不是。反得了荣耀。

他就出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀 (31) 犹大到黑暗里去了。现在只有门徒在真光身边。基督趁着这机会，就公开了祂得了荣耀的大事。犹大的出去，是基督三“ G ”苦难的序奏。祂的三“ G ”就是祂要经过的 Gethsemane( 客西马尼， 18:1 ，太 26:36) ， Gebbatha( 厄巴大， 19:13) ， Golgotha( 各各他， 19:17) 。祂三 G 苦难之后的复活是祂最大的荣耀。因此父神也在祂儿子的身上得了荣耀。神藉着祂儿子的荣耀 ( 复活 ) ，完成祂救赎工程是祂最大的荣耀 (12:28 ， 14:13 ， 15:8 ，彼前 4:11)

神要因自己荣耀人子并且要快快的荣耀 (32) 神因着祂儿子得了荣耀，所以神要快快的把祂的儿子带到天上去，让儿子坐在祂的右边，是儿子最高的荣耀。

（ 4 ）有关新命令 (13:33-35)

小子们，我还有不多的时候，与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说 (33) 耶稣称门徒为“小子们” (teknia ， children) 表示以下意思：

①惜别的爱情： “我还有不多的时候”表示天亮就要惜别

② 不便的往复： 两下惜别之后，门徒不能到耶稣那里

③ 相见的盼望： 犹太人无盼望 (8:21) ，门徒却有相见的盼望

我赐给你们一条新命令 (34) “爱人如己” ( 利 19:18 ，太 19:19 ， 22:39 ，可 12:31) 是大诫命，耶稣又说了“彼此相爱”的一条新命令。这两句话有不同的意思：

爱人如己是律法， 彼此相爱是福音；

爱人如己是标准， 爱人如主是标准。

你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒 (35) 这节说明“彼此相爱”的新命令“爱人如己”是一般人所要守的律法，“彼此相爱”的新命令是重生者所要守的门徒之道。在此参考 Calvin 的，“… in the law about brotherly love was literal and external ,Christ wrote it anew by his Spirit on the hearts of believers. ”第二个不同点是爱人的标准不同。律法的要求是爱自己 ( 如己 ) ，福音的是舍自己 ( 舍己 ) 正如基督为罪人死了一般。祂说，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱” (13:34) “背着他的十字架” ( 太 10:38 ， 16:24 ，可 8:34 ，路 14:27) ，“恨恶自己生命” (12:25) ，都是属于基督新命令的重点 ( 约壹 3:16)

(5) 有关三次否认 (13:36-38)

① 彼得的软弱

主往哪里去 (36) 彼得跟从耶稣三年了。他当然知道耶稣是神差来的弥赛亚 (7:33 ， 12:26 等 ) ，而且因为加略人犹大要出卖耶稣，所以耶稣屡次提到祂离世的事 (6:68-70 ， 12:26 ， 13:3 等 ) 。但彼得还在问，“主往哪里去，”证明他的软弱。耶稣的回答：“我所去的地方”是祂的十字架、坟墓、神的右边等，是“你现在不能跟我去”，“后来却要跟我去”表示彼得也要经过十字架的殉道，之后要到耶稣那里去

② 彼得的自义

我愿意为你舍命 (37) 这句话充分表现彼得刚直的自义。人的自义和神所赐的信仰是不同的。自义是生来而堕落的，且是临时的，信仰则是重生而属圣灵的，且是永远的。靠着自义跟从耶稣，必然发生后悔的事 ( 太 26:75)

③ 彼得的失败

鸡叫以先，你要三次不认我 (36) 耶稣说“你愿意为我舍命吗”表示耶稣是无所不知的弥赛亚。彼得不知道自己是何等人，但耶稣都知道人是谁 (2:24 ， 16:30 ， 21:17) 。耶稣预言彼得的失败 (18:25,26) ，证明祂是神，软弱的人依靠自由意志所说的必定是失败。软弱需要圣灵的带领。