1 、忧愁的原因 (14:1)

耶稣有两大讲论。第一个称为登山宝训。( 太 5:1-7:29) ，第二个是楼房慰训。前者的开端是“有福了“ ( 按原文的 ) ，后者是“不要忧愁”。耶稣在一所楼房里吃了祂最后的晚餐之后，说了这句话有原因。

(1) 犹大的反动。

耶稣已经公开了“有一个人要卖我了” (13:21,26) 。那犹大已经出去了。耶稣的“新命令” (13:31-35) 也暗示了耶稣快要离开他们。

(2) 彼得的妄动。

耶稣接着说，当耶稣被卖的时候，彼得要不认耶稣三次 (13:36-38) 。使徒们虽然不讲话，但心里忧愁，是说不出来的情形。

(3) 耶稣的举动。

祂说，如今人子得了荣耀（ 13:31 ），又说，“我还有不多的时候与你们同在”（ 13:33 ）等等的话，都造成了使徒们心里的忧愁。

2 、安慰使徒 (14:1-24)

你们心里不要忧愁 (1) “忧愁”的原文 (tarassw ， to agitate) 意为摇动。这字表示耶稣已经看透了门徒已有快要逃跑的心 (16:32) 。对这样的门徒，耶稣用怎样的话来安慰他们呢？

(1) 信 (14:1-24)

① 信父子。

你们信神，也当信我 (1) 。“信神，也当信我”是人最大的安慰，因为“神”是至高至大的真神，是差遣耶稣的父神。耶稣把最大的信仰主题告诉了他们。若他们信靠耶稣的父神，他们就不会忧愁。耶稣又说，“也当信我”，这句话表示以下意思： a. 耶稣也是神。这两位是不可分的信仰对象 (10:30) ； b. 首先信耶稣。这节有两次的“信”字。“信”字的原文 (pisteuete ， believe) 是命令词，不过“信我”的“信”字放在这节的末端表示强调。所以原文虽然没有独立的“当”字，但中文加上“当”字来表达信耶稣的重要性。说实在的，若不信耶稣，信神是无用的，因为耶稣是神所差来的中保，又是启示者 (12:44,45) 。

② 信神的家。

在我父的家里 (2) 。神和耶稣是人最大的安慰，次大的就是神的家。这句的原文是：

en te oikia tou Patros mou ，

In the house of the Father of mine ，

In my Father's house ，表达以下意：

1) 耶稣是神的儿子。祂说，神是我的父 (2:16) 。

2) 神是大家长。“父的家”指天国 ( 诗 33:14) 。

3) 神的家有地方。“在”表示地方，“家”有冠词 (the) 。两次的“地方” (13:2,3) 的原文 (topos ， place) 表示天国的地方性。天国绝不是幻觉的产物，如海市蜃楼，或像世人常说的乌托邦那样。“乌托邦”是希腊文的否定词 ou + topos( 地方 ) 的合成语，意为无地方 (no place) 。耶稣所说的祂父的家天国是有个地方 (a place) 的。这地方的特色乃是“圣洁荣耀” ( 赛 63:15) 。

4) 神的家是住处。

有许多住处 (2) 。“住处”的原文 (monai) 在新约圣经里只出现两次 (14:2,23) ，是从 menw 衍生的，意为居住、居留、同住、安息、稳定、家等，表示神的家即是天国，不但是大的，且是安舒的 ( 林后 5:1 ，启 21:3-4) 。

若是没有，我就早已告诉你们了 (2) 。这句表示耶稣启示 ( 新旧约圣经 ) 的绝对性和永远性 ( 太 5:18 ，书 23:14) 。现在使徒们不要忧愁。

我去原是为你们预备地方去 (2) 。耶稣升天的目的乃是为教会预备地方。“预备”不表示当时的天国是未完成的地方，乃是表示耶稣新的使命。若耶稣不被钉死在十字架上，教会就没有地方去。若耶稣不升天坐在神的右边，差遣圣灵，教会无法住在耶稣所预备的地方。如此说，耶稣的死、复活、升天和教会要住的地方有密切的关系。耶稣若完成祂的使命，每个基督徒都会得到自己的住处。现在是客旅，如同住在旅店一般，到那时才是永远的 ( 路 22:30) 。

③ 信再来。

就必再来 (3) 。对门徒而言，耶稣的去，当然是难过的事，但祂的再来，是说不出来的喜乐，且是安慰。人人都去了，但没有一个回来，惟独耶稣“必再来”，是基督教的盼望，这是我们要确信的大事 ( 但 7:13 ，徒 1:11 ，启 1:7) 。

④ 信接去。

接你们到我那里去 (3) 。“接”的原文是 para-lambanw 的未来动词，意为将要带你们 (will take you) ，表示荣耀的主把死里的信徒带到那里 ( 天国 ) 去，是何等荣光的事。这“接”字包含耶稣的叫醒、审判、荣耀等过程 ( 帖前 4:16) 。

⑤ 信同在。

我在那里，叫你们也在那里 (3) 。在天上，与荣耀的王主基督同在，实在是不配的。耶稣照祂的应许 (17:24) 。对待祂的信徒，是最大的安慰。

⑥ 信道路。

我往那里去，你们知道，那条路你们也知道 (4) 。耶稣认为祂的门徒知道耶稣要去的地方和那条路。耶稣在那里，祂的门徒也在那里，但若没有路，或不知路，就有困难。耶稣的目的地是天上的国。那条路应该是特殊的。知道这条路是大的安慰。

多马对他说，主啊，我们不知道你往那里去。怎么知道那条路呢 (5) 。多马就像门徒们的代表说这句话。他说，门徒不知道耶稣的目的地，也不知道那条路。如此证明属世的人对属灵的真理不灵敏。在前面，耶稣屡次提过这方面的话 (8:19 ， 10:1,7,9,37,38 ， 12:26,44,45,49,50 等 ) 。耶稣要重新整理多马的怀疑。

1) 耶稣是道路。

我就是道路、真理、生命 (6) 。“我就是”是本卷七大“我是”中的第六个。耶稣用这种强调语气来解除门徒们的怀疑。按原文而言：

egw eimi he hodos kai he aletheia kai he zwe

I am the way and the truth and the life

我 就是 那 道路 和 那 真理 和 那 生命

“我就是”和三个“那”都表示耶稣的强调语气。地上路多，但没有天路 , 惟独耶稣是天路。圣经说，耶稣是神和人中间的独一的中保 ( 提前 2:5) ，表示： a. 从神到人的道路； b. 从人到神的道路。神透过那道路，把祂的爱和救恩的恩典赐下来 (1:14) 。又透过那道路，把祂的儿女带到父那里 ( 来 10:20) 。若人不跟从耶稣，他就会迷路，就找不着可安息的地方 (Calvin) 。

2) 耶稣是真理。

耶稣的讲论都是真理，而且祂本身是真理。祂是活着的真理 (living truth) ，且是可信的真理。这位“真理必叫你们得以自由” (8:32 ， 17:17) 。特别是祂启示父的真理 (14:7) 。

3) 耶稣是生命。

在此耶稣不表示祂是呼吸或灵 (pneuma ， spirit) ，魂 (psuxe ， soul) ，一般的生命 (bios ， life) ，乃表示神的生命 (zwe ， life) 。祂的生命充满了神的荣光 (1:4) ，是神赐给祂的生命 (5:26) 。祂原来是生命的根源 (6:33 ， 10:28 ， 11:25) ，有生命的光 (8:12) ，生命的话 (6:68) ，生命的丰盛 (10:10) 。( 以上是参考 Hendriksen 的注释 268 页 ) 。人若经过耶稣路，他必得到生命，因为祂是真理。

若不藉着我，没有人能到父那里去 (6) 。你若是人，就要相信这节的话。耶稣说，自己是神所差遣的唯一的那道路 (1:51 ，创 28:12) 。许多人不要耶稣，只要直接到父那里去，父却不接纳他们，因为他们不经过那道路 (10:9) 。不经过基督的一切教义，都是虚空无用，欺世盗名的。

⑦ 信中保。

你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他 (7) 。“你们若认识我，也就认识我的父”表示基督和父是为一的 (10:30) 。这句话当然强调基督的神性。如此才能作神的中保。祂是神的真像（ 14:9 ，来 1:3 ，腓 2:6 ）。

“从今以后……已经看见祂”表示耶稣完全是神的儿子，看见耶稣，就是看见父。基督是神所差来的唯一中保。信这位中保是教会的大安慰，因为罪人不可随便朝见神 ( 来 2:11-18 ， 3:14-16) 。现在信靠耶稣的人不要忧愁 (14:1) 。

腓力对耶稣说，求主将父显给我们看，我们就知足了 (8) 。本章的第 5-7 节论多马的问题，现在 (8-14) 论腓力的问题。在门徒中，腓力的角色好像是副代表。

是安得烈、彼得的同乡，伯赛大人 (1:44) 。

是带领拿但业的传道人 (1:45) 。

是出名的经济学家 (6:5-7) 。

是希利尼人的朋友 (12:21)

现在他要看耶稣的父。“给我们看”表示他代表门徒说这话。他的话有两方面的错误：

其一，神是个灵，用肉眼看神是冒险的 ( 出 33:20) 。

其二，他还不清楚耶稣是神本体的真像 ( 来 1:3) 。

“知足”的原文 (arkew ， to enough) 意为满足。他们跟从耶稣三年了，对祂的两性还不满足，表示他们的信心不足。

腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢 (9) 。耶稣叫“腓力”的名字，表示祂的责备，因为腓力还不认识耶稣。腓力对耶稣仍存不满足的心 (14:8) 。耶稣充分启示了父在祂里面的真理 (3:33-36 ， 5:17-32 ， 6:29,38,67 ， 7:29 ， 8:16,19,28,29,42,54,55 ， 10:15,30 ， 33,37,38 ， 12:45 ， 13:31 等 ) 。“这样长久” (so long time) 表示耶稣的叹息。

我在父里面，父在我里面，你不信吗，我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事 (10) 。“我在父里面”表示耶稣和父原为一 (10:30) ，“父在我里面”表示耶稣是启示神的中保。耶稣对门徒所说的话和一切工作，包括祂所行的神迹，都是父作自己的事，他们都听过了父的话，也看过了父的工作。还要看父吗？对唯一神论者犹太人而言，父在耶稣里面的真理是难以相信的。

你们当信我，我在父里面，你在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我 (11) 。“我在父里面，父在我里面”启示基督与父原为一 (10:30) 。耶稣督促使徒，叫他们照耶稣的话接受祂，这是最大的信心 (They are urged to take Jesus at his word. This is ever the highest type of faith)(Hendriksen) 。耶稣快要离别他们，但他们的信心不强，所以祂要求两项：其一，因我的话信我；其二，因我的工作信我 (9:31-33 ， 10:37,38 ， 11:39-44 ， 20:30,31) 。若人信神，信子，就不要忧愁 (14:1) 。

⑧ 信应许。

第一应许：能力 (14:12) 。

我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事 (12) 。耶稣的使徒有特殊的权柄。这一点和平信徒不同。使徒职份的本质是与耶稣的降临以及祂的工作有密切的关系。使徒与耶稣同在的历史是和使徒职份的本质相符的主要条件 (15:27) 。耶稣把特殊的权柄赐给使徒，使他们作基督的使者 ( 林后 5:20) 。耶稣说，“我所作的事信我的人也要作”。如此证明使徒们所作的工作，在本质上，和耶稣所作的相同。“并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”表示祂要差遣圣灵来。这样祂才能作更大的事。祂要完成祂的王国。当然要动员祂的使徒 ( 赛 42:6 ，诗 72:8) 和教会。

第二应许：成就 (14:13-15) 。

你们奉我的名，无论求什么，我必成就，父因儿子得荣耀 (13) 。“奉我的名”表示：

a. 因基督是唯一的中保 ( 提前 2:5 ，来 8:6) 。

b. 照基督的话 ( 本节说的 )( 太 6:9) 。

c. 只向神 ( 太 6:6 ， 9) 。

d. 为神的荣耀，“父因儿子得荣耀”。

e. 奉耶稣的名 ( 惟靠祂的救赎功劳 ) 。

你们若奉我的名求什么样，我必成就 (14) 。按原文说，若你们奉我的名求我，我必成就 (If anything you ask me in the name of me,I will do) 。但意思是按照经文的。耶稣不愿意听犹太人的祈祷方式，因为他们不但不信耶稣，而且不奉耶稣的圣名。耶稣不必成就这种亵渎神的祈祷。耶稣只要成“就奉他的名”求的。

f. 抱着爱。

你们若爱我，就必遵守我的命令 (15) 。这是祈祷的态度。圣使徒祈祷的动机应该是向耶稣的爱心。遵守耶稣的命令确实证明他们的爱心。所以遵守祂诫命的人能得到耶稣的成就。耶稣说，“我必成就” (egw poiesw ， I will do)(14:14) 。当向神祈祷时，别忘了祂所差来的独生爱子和子的命令 (13:34) 。这样的祈祷才含有宗教伦理的内容 ( 朴允善 ) 。神秘主义派虽强调爱心，但轻视诫命和律法。属于再洗礼派的兰特 (Ranters) 团，于 1650 年发表说，我们不必读经，也不必听讲道，因为圣父、子、灵都在我们里面，而且我们是已经超越了律法。危机神学派 ( 巴特等 ) 也说，律法不表现完全的神旨意。上述的三派都是错的。

⑨ 信三一神 (14:16-24) 。

•  信圣灵 (14:16-17) 。

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在 (16) 。“我要求父”表示圣灵的降临是由圣子求父而赐下来的。“另外……一位保惠师”表示耶稣本身是一位中保，就是保惠师 ( 约壹 2:1) ，所以圣灵是另外一位保惠师。“保惠师”的原文 parakletos 是从 parakalew 动词衍生的名词。Parakalew 是 para(side ，旁边 ) +kalew(call ，呼召 ) 的合成语，意思是为了帮助使徒 ( 教会 ) ，呼召 ( 差遣 ) 到他们旁边 ( 身边，心里 ) 的帮助者 (Helper) ，或叫中保 ( 辩护者，律师 )( 约壹 2:1) 。这位保惠师圣灵有以下特色：

a. 圣父的灵 ( 太 10:20 ，罗 8:4 ，林前 3:16 ，约壹 4:2 等 ) 。

b. 圣子的灵 ( 徒 16:7 ，加 4:6 ，腓 1:19 ，彼前 1:11 等 ) 。

c. 圣父的差：按着基督的要求 (14:16,26 ，帖前 4:8) 。

d. 圣子的差：从父受了差 (15:26 ，徒 2:33 等 ) 。

e. 真理的灵：能教导、拯救、安慰 (14:17 ， 16:13) 。

f. 中保的灵：圣灵在地上中保，圣子在天上 ( 约壹 2:1) 。

g. 同在的灵：父子的灵永远与教会同在 ( 罗 8:9) 。

真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面 (17) 。本节用“真理的圣灵”来清楚分别世人和使徒 ( 教会 ) 的不同情况。

世人：不能接受圣灵，因为不见祂，也不认识祂。

圣徒：认识祂，因祂常与使徒同在，也要在他们里面。

这两节 (16 ， 17) 用三个不同的介词来说明圣灵和圣徒的关系。

14:16 metha(with) “与”表示圣灵的交通。

14:17 para (by) “与”表示圣灵的临在。

14:17 en (in) “里面”表示圣灵的内在。

( 参考 Hendriksen 的注释 277 页 ) 。

第二，信圣子 (14:18-20) 。

a. 不撇下。

我不撇下你们为孤儿 (18) 。“孤儿”是没有依靠的弱者。圣子不撇下祂的门徒 ( 教会 ) ，表示祂是教会永远的依靠。祂要与他们永远同在 (14:16,17) 。

b. 必到来。

我必到你们这里来 (18) 。这句的原文意思是，我正在来到你们 (I am coming to you) 。“来”的现在分词表示耶稣不撇下教会的实况。这句表示耶稣的复活、升天赐下圣灵的事。圣子的灵来，就是祂来。

c. 看见祂。

还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我 (19) 。“看见”的原文 (thewreite ， behold) 是现在动词，表示继续看见。耶稣被钉死了，世人不再能看见祂，但祂的使徒和教会继续能看见祂，因为祂复活了。

d. 要活着。

因为我活着，你们也要活着 (19) 。基督的生命是教会之生命的根源 (Calvin) 。基督的“活着”是现在动词 (I live) ，教会的“要活着”是未来动词 (will live) ，表示藉着基督的复活，圣灵要降临，叫神的百姓重生，“也要活着”直到永远 ( 彼前 1:3) ，“我活着”表示基督是永远活着的，并且祂永远是现在。

e. 在里面。

到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面 (20) 。“在那日”的原文 (en ekeine te hemera ， in that day) 意为在那日，表示圣灵降临的那日。当天藉着圣灵的充满，使徒知道了三种的“里面”。“我在父里面”表示三位一体 ( 在那日的圣灵在内 ) 神的同在。“你们在我里面，我也在你们里面”表示教会与基督和好的属灵关系 (10:11,14 ， 15:5 ，林前 12:27 ，启 3:21 等 ) 。

圣徒和基督的联合关系如下：

在拣选，圣徒和基督有联合 ( 弗 1:3,4) 。

在拯救的工作 ( 祂的死、复活、升天 ) 有联合 ( 罗 6:2-11) 。

在重生和成圣有联合 ( 弗 2:10) 。

在圣徒的行为和生活有联合 ( 罗 6:4 ，林前 1:4,5) 。

在圣徒的死也有联合 ( 帖前 4:14,16) 。

在圣徒的复活也与基督联合 ( 林前 15:12 ，罗 8:17) 。

( 以上六项参考朴允善注释 485 页 ) 。

第三，信圣父 (14:21-24) 。

a. 蒙父爱。

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现 (21) 。人从来不知道如何蒙圣父的爱。这节清楚说，“必蒙我父爱他”的真理。首先要爱耶稣，因为祂是神所差来的独生子。若人不爱耶稣，他就是亵渎神的人。这人必不蒙父的爱。爱耶稣的唯一证据，就是遵守祂的命令 (14:15) 。人若遵守耶稣的命令，他能蒙三大特惠：其一，必蒙圣父的爱；其二，必蒙圣子的爱；其三，圣子必向他显现。这不但是真理，且是事实。地方教会的复兴证明那所教会的牧会者是蒙这三大特惠的人，当然也有例外的牧会者。藉着圣灵的重生，信耶稣的人，才能蒙父爱。

犹大… … 不向世人显现呢 (22) 。“犹大”是当时流行的人名。在新约圣经里面已有七个：耶稣家谱中的一位 ( 路 3:20) ，加略人犹大，耶稣的弟弟 ( 太 13:55) ，使徒犹大，加利利犹大 ( 徒 5:37) ，大马色的犹大 ( 徒 9:11) ，巴撒巴的犹大 ( 徒 15:22) 等。这节的是使徒中的犹大 ( 路 6:16) ，是雅各的儿子，也叫达太 ( 太 10:3) 。犹大听说，耶稣显现的范围只限于门徒，就感到不解。他的问题也可代表当时犹太人错误的弥赛亚观念。他们认为若弥赛亚来，祂要统治万国，但耶稣显现的真正本质乃是以爱神为条件。因为世人不爱神，所以不向他们显现。

b. 守父道。

人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住 (23) 。蒙父爱的程序和秘诀就是爱耶稣 (14:15) 。遵守耶稣的“道”和“命令” (14:21) ，是爱耶稣的证据。不爱耶稣的人守祂的命令 ( 诫命 ) 是没有生命的形式行为。本节的“道” (logos ， word) 是单数，“命令” (entolai ， commandments) 是复数 (14:21) ，表示人要守基督所教导的一切道， ( 每一句，每一条 ) ，因为祂的“道”是祂父的。所以爱耶稣，守祂道的人必蒙天父的爱。“我们要到他那里去”的“我们”指圣父和圣子。两位到守道之人那里去，是藉着两位的圣灵去。“与他同住”表示圣灵与那门徒 ( 教会 ) 同在，也要在他们里面 (14:17) 。

不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道 (24) 。“不爱我的人就不遵守我的道”是大罪，因为这样的人就是不爱神的儿子，也不守神的道。蒙父爱的人，必然遵守父的道 ( 约壹 4:10) 。

（ 2 ）平安 (14:25-31)

我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了 (25) 。“同住”的原文 (menwn ， remaining) 是现在分词，表示长期同住。“这些话”的原文 (tauta ， these things) 不表示基督在最后晚餐的当天晚上所讲的话，乃是祂在地上所讲的一切话 (Hendriksen) 。这节表示结语似的内容。

① 圣灵的指教。

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 (26) 。因为耶稣和门徒在一起的时间只剩下几个小时而已。两者肉体上的离别造成了使徒心里的不安。如何除去门徒的不安呢？在此需要三位一体神的救人工程 (project) 。圣子求父 (14:16) ，圣父差来圣灵，保惠师圣灵代替圣子作使徒的夫子。天上来的夫子要完成两项工程：其一，“指教” (will teach) 一切的事；其二，叫使徒“想起” (remind) 一切的事。如此装备使徒的目的乃是因为他们是教会的根基 ( 弗 2:20) 。基督是根基的根基，唯一的根基 ( 林前 3:11) 。基督藉着圣灵继续的带领历代教会。

② 赐下平安。

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯 (27) 。“留下”的原文 (aphiemi ， to leave behind) 表示当临终时所留下的意思。耶稣离世的时间到了，祂留下的是“平安”一句话。，但祂所赐给使徒的“平安”不像世人所赐的。当世人临终时所留下的平安只是一种形式，或外表而已。但耶稣所赐的平安有特殊含意 :

•  蒙圣灵同在的平安 (14:17) 。

•  蒙父子的爱的平安 (14:21) 。

•  三一神永远的平安 (14:23) 。

这样的平安是永远的。世人没有这种平安。“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”表示在下面 (14:28-31) 祂要讲本章的结语 (14:1) 。“忧愁”参考 14:1 的注。“胆怯”的原文 (deiliatw ， to be timid) 在新约圣经中，只在此出现，意为胆小。当时耶稣的使徒感觉到了耶稣预告的内容如何，所以造成胆怯而不安的情形。

③ 应许再来。

你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的 (28) 。“我去” (14:2,3,12) ，“还要到你们这里来” (14:3,18,19,21,23) ，门徒都听过了。门徒若爱耶稣，因祂的升天，他们必喜乐。

因为祂到父那里去，是荣耀的地方。

因为祂升天，才能完成祂的救赎工作。

因为祂还能再来：首先是祂的灵，末日是祂的本身。

因为父是比耶稣大的，所以可以期待更大的祝福。

“父是比我大的”意思是：其一，耶稣在苦难中，父却在荣耀里；其二，耶稣是中保，在工作上耶稣要顺从父。原来父子是同等的。

④ 可信的成就。

现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信 (29) 。耶稣说了许多话 (14:25) ，若没有成就，祂的使徒无法得到平安，而且不可以信祂的话。“事情”就是祂的死、复活、升天、加冕、差灵，都是非成就不可的事。

以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有 (30) 。“ 以后我不再和你们多说话”表示： a. 楼房慰训讲完了； b. 十字架近了 ( 天亮就要被钉 ) ； c. 撒但 ( 世界的王 ) 也近了。耶稣在楼房花了几个小时：洗了门徒的脚，举行了最后的逾越节，预言卖主的犹大的事，彼得和十一位门徒的举动，教导最后的圣餐，讲了本章的慰训，还有别的事等，直讲到半夜 (Hendriksen) 。其实，耶稣都不怕世界的王撒但，因为耶稣的救赎工作完全是照着圣父的圣旨，祂单独完成了 (10:18) 。

⑤ 耶稣的顺从。