1、使徒还有忧愁 (16:1-11)

(1) 基督的预告 (1-7)

我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒 (1)。“我已……你们”指 15:18-27 的话。“跌倒”的原文 (skandalizw ， to cause stumble ， offend) 也有使触犯 ( 太 17:27) ，厌弃 ( 约 6:61) 等的意思。此字表示基督对祂的使徒和历代教会的顾念。

① 被赶 (2)。

人要把你们赶出会堂 (2)。当时的人认为他们 ( 犹太人 ) 只有一位神。若有人信基督或跟从或支持基督，他们就要把他赶出会堂。若人被赶出会堂，他就像活着的死人一般，因为他的人权在宗教或社会上，完全被剥夺了。有关“赶出会堂”的详情，参考 9:22 的注。

② 被杀（ 3-4 ）。

并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神 (2)。“你们”是使徒，也可代表历代的教会，所以“凡”字也表示世界性的逼迫。“以为是事奉神”的“事”的原文 (latreia ， service) 意为礼拜，“奉”的原文 (prospherw ， from + bring) 意为拿献祭，这“神”指犹太人所信的神 (God) ，表示他们以为杀害使徒是荣耀神的行为。

因未曾认识父，也未曾认识我 (3)。“因”表示犹太人逼迫使徒的原因。“认识”的原文 (ginwskw ， to know) 意为知道，表示无知者逼迫教会。不信者，就是无知者。在世无知的事不少，其中，不知神不知神子是大无知。神是人的创造主，在基督里都启示出来了。这位耶稣基督是与神同等的神 (10:30) 。祂把神的事都讲好了，行好了 (15:22,24) 。人还是不知道神。现在他的罪是无可推诿了 (15:22) 。耶稣预告世人逼迫教会的原因是无知。

我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了 … …因为我与你们同在 (4)。头一句话是 16:1 的反复。“起先”指耶稣初期传道。那时耶稣没有给门徒讲受逼迫的事，因为祂与他们同在。那时的逼迫都集中在耶稣身上。现在祂要离开他们。所以祂把实际的情况预告给他们，为的是到时候，叫他们想起耶稣的话而得胜。

③ 差保惠师 (5-11)。

现今我往差我来的父那里去 (5)。这节预告耶稣十字架的苦难和荣耀的复活。否则祂不能升天。

你们中间并没有人问我，你往哪里去。 彼得和多马两位门徒曾问过了“你往那里去”，但耶稣对他们的话没有满足，所以再说这句话。

你们就满心忧愁 (6)。这节证明耶稣的门徒仍然不清楚耶稣的意思。若他们相信耶稣的复活，他们会赞美耶稣。

然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来 (7)。“真情”的原文 (aletheia ， truth) 意为真理，耶稣的十字架启示伟大的真理。“我去”指耶稣往十字架的路。“有益”的原文（ sumpherw ），是 sun(with ，共 )+pherw(bring ，带来 ) 的合成语，表示耶稣的十字架给使徒 ( 教会 ) 所带来无限的恩典。耶稣去，才要差圣灵的原因是： a. 因为十字架才是圣灵的主题。耶稣不去 ( 不背十字架 ) ，就没有十字架的赎罪功劳，这功劳就是圣灵见证的主题； b. 因为耶稣有人性，所以需要无所不在的圣灵。“保惠师”参考 14:16 ， 15:26 的注。

（2）圣灵责备世人 (8-11)

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己 (8)。“叫世人……自己责备自己”的原文 (elengksei ton kosmon ， will reprove the world) 意为责备世人。圣灵对世人的责备有三项。这三项都带着介词表示强调语气：

peri hamartias ， concerning sin, 有关罪，

peri dikaiosunes ， concerning righteousness ，有关义，

peri krisews ， concerning judgment ， 有关审判。

1) 有关罪。

为罪，是因他们不信我 (9) 。世人的第一项罪就是不信耶稣。其理由如下：一来，因为他们不信神儿子。耶稣虽然是从马利亚生的，但祂本体是与神同等的神子 (10:30) ；二来，因为他们不信神。耶稣是神所差来的，且是神所爱的，不信耶稣，就是不信神 (5:38) ；三来，因为他们不信圣灵。圣灵是为基督作见证的 (16:13,14) 。祂说，耶稣基督是神所赐给世人的唯一救主。若世人不信圣灵的见证，他们就没有救主了。那么他们就没有罪得赦免的路。他们要在他们的罪中灭亡 (8:21) ；四来，因为他们不信圣经。圣经是藉着圣灵的感动而写成的神的话，且是基督的话。若不信圣经，就是不信耶稣的大罪。

2) 有关义。

为义，是因我往父那里去，你们就不再见我 (10)。犹太人 ( 可代表世人 ) 认为耶稣是不义的 (18:30 ， 19:7) 。但是祂的十字架 ( 路 23:47) 、复活、升天、坐在神的右边，都证明祂的义 ( 徒 3:14 ， 7:52 ，约壹 2:1) 。若祂是不义的，往父那里去，是不可能的事，坐在神的右边更是不可能的，因为神是至圣的。“你们就不再见我”证明祂不在地上。在天上的基督是得胜而荣耀的神子。祂的荣光证明祂的义。圣灵责备世人，因为他们不信基督的义。圣灵说，人若不信耶稣，就无法得称义（罗 3:22,24 ）。人若信耶稣，神就根据基督的义，称他为义 ( 罗 4:5,25) ，因为不义的，就要灭亡 ( 林前 6:9)。

3) 有关审判。

为审判，是因这世界的王受了审判 (11)。撒但动员它的人把耶稣钉死了。那位耶稣，第三天复活了，升天，坐在神的右边。神赐给祂统管天上地上的大权。祂就是万王之王，万主之主。那时基督发动祂的大权，审判了“这世界的王”撒但。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去” ( 启 12:9)。“他捉住那龙……把它捆绑一千年” ( 启 20:2) 。以上的两节是在地上的临时审判。最后的审判在启 20:10 。撒但是所有不信耶稣之人的王，就是世界的王。圣灵说，基督审判了世界的王，是代表世界的审判。到时候，撒但和随从它的人都要受到永远的审判 ( 启 20:13-15) 。现在圣灵宣扬福音说，人要信耶稣，被神称义，就能得救。

2、基督的安慰 (16:12-33)

(1) 真理的圣灵来 (16:12-13)

我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了 (12)。过去耶稣对祂的门徒所讲的道理不少。祂还有好些事要告诉他们，但是因为耶稣还没有背十字架，复活，升天等的事，所以当时他们担当不了，只是一知半解。

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们 (13)。此节明确的预告“真理的圣灵”，是圣灵的另一别名。祂的特色有几项。

① 人格： 圣灵的特色乃是真理。“一切的真理” (all truth) 是从圣灵来的。耶稣是“真理” (14:6) 。祂的灵必定是“真理的圣灵”。

②工作： “引导”的原文 (hodegew ， to instruct ， teach) 意为教导。圣灵要把一切的真理教导给使徒，使他们写成永远的真理圣经，也要教导给教会，使他们正确的传扬真理的福音。加尔文 (Calvin) 说，使徒所传的圣灵是 perfect Master or Teacher( 完全的主人或夫子 ) 。这称呼显明何谓祂的工作。

③顺从： “因为祂不是凭自己说的……都说出来”表示圣灵完全的顺从。圣子完全顺从圣父的旨意，圣灵完全顺从圣子。三位一体神共同完成了完全的神国 ( 太 28:19)。

④宣告： “要把将来的事告诉你们”是圣灵的预告。“将来的事” (the coming things) 指圣灵来了以后的一切事。“告诉”的原文 (ananggellw ， to annouce) 意为正式宣告 ( 弗 1:13,14)。

(2) 圣灵荣耀圣子 (14-24)

他要荣耀我… … 凡父所有的，都是我的… … 告诉你们 (14-15)。这两节说，三位一体神的启示过程。

圣父所有的，都是圣子的，表示圣子为唯一的中保。

圣子所讲的，都是圣父所教训圣子的 (8:26-28)。

圣灵所讲的，都是圣子所告诉圣灵的 (16:13,14,15)。

① 与使徒再见 (16-22)。

等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我 (16)。“不得见我”的“见”字原文 (thewrew ， to behold) 意为看，共说三次 (16,17,19) ，表示看看得见的耶稣，所以“不得见我”表示耶稣的死。“还要见我”的“见”字原文 (horaw ， to see) 共有四次 (16,17,19,22) 意为看，表示看看不见的耶稣，所以“还要见我”表示圣灵的降临。耶稣从第十四章 (16-20,26 ， 15:26) 到第十六章，都在讲差遣圣灵的教义。“不多时” (a little while) 出现七次 (16:16,16,17,17,18,19,19) 表示两个意思： a. 在地上，得永生的机会不多 (12:35) ； b. 教会在地上受逼迫的期间比在天上荣光里的永乐期间短 ( 罗 8:18 ，彼前 1:6)( 朴允善 ) 。无论如何，耶稣安慰祂使徒的重点乃是差遣圣灵来与他们相见的内容。

有几个门徒… … 这是什么意思呢 (17)。耶稣的门徒听不懂祂的话。对“不得见”或“还要见我”的意思参考前节 (16) 的注。

我们不明白他所说的话 (18)。这节的内容和前节 (17) 的相同。他们这样迟钝的原因： a. 因为太紧张的结果； b. 耶稣所说的“不多时”的含意太大。

耶稣看出他们要问他 … …彼此相问吗 (19)。耶稣不必问别人心内的情形，因为祂是无所不知的全能者 (2:24,25 ， 4:16 ， 6:65 等 ) 。在前面的四节 (16,17,18,19) 的重点乃是耶稣虽然死了，但祂要与使徒再见的大事。

我实实在在的告诉你们… … 忧愁变成喜乐 (20)。每当耶稣要发表重大问题时，就用“实实在在”来强调自己的意思。这节的内容实在是严重的。等不多时 ( 再过几个小时 ) ，耶稣要被钉死。那时使徒将要痛哭哀号，天要黑暗，地要震动。亲爱的救主，无罪的神子，那样的受害，都是为了拯救众子。“世人倒要喜乐”，因为他们认为耶稣失败了 ( 启 11:10) 。但是使徒的忧愁要变为喜乐，因为耶稣不但要复活，而且要藉着圣灵与他们再见，而永远同在。

妇人生产的时候… … 世上生了一个人 (21)。这是一个非常适合的比喻了。他们的忧愁可比作生产的苦： a. 是暂时的； b. 因婴孩出生，惊惧过去，喜乐惠临了。使徒的忧愁要变为喜乐，因为藉着耶稣的复活和圣灵的降临，神的儿女生出来了。

你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去 (22)。“也是忧愁“的原文是也有忧愁 (have sorrow) ，表示他们被忧愁抓住。无法脱离的情形。“但我要再见你们”表示耶稣藉着圣灵的恩典再见他们 (Calvin)。“你们的心就喜乐了”表示藉着圣灵的恩典，才能除去他们心里的忧愁。“这喜乐，也没有人能夺去”表示基督的复活和圣灵的降临所带来的喜乐是永远的喜乐。神所赐的喜乐，人无法夺去 ( 徒 4:8,20)。

② 赐满足的喜乐 (23-24)。

到那日，你们什么也就不问我了 … …他必因我的名赐给你们 (23)。“到那日”指在旧约时代先知所说的那日，即新约时代。“你们什么也就不问我了”，因为圣灵来为基督作见证，所以使徒对真理，不用问基督 ( 耶 31:34)。“祂必因我的名赐给你们”表示在新约时代，使徒和教会要传扬 ( 包括宣教 ) 使徒所教导的福音。为此，奉基督的名求什么，神必丰富的赐给他们，使他们顺利完成宣教工程 (14:13 ， 15:7,16)。

向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足 (24)。“向来”是到如今 (until now) 。在旧约时代，他们有祈祷，但是没有“奉我的名求什么”，表示耶稣是唯一的中保。从今以后，当中保基督坐在神的右边的时候，靠着祂的赎罪功劳，和圣灵的带领，“求就必得着”。“叫你们的喜乐可以满足“是奉耶稣基督的名求的结果。对“求”和“得” (ask ， and receive) ，耶稣应许了好多次 (14:13,14 ， 15:7,16 ， 16:23,24,26 ，参太 7:7 ， 18:19 ， 21:22 ，路 11:9,10 等 ) 。这喜乐是永远的，所以才能使人得满足。

(3) 基督赐平安 (16:25-33)

① 父爱你们 (25-28)。

这些事，我是用比喻对你们说的 … …将父明明的告诉你们 (25)。“这些事”可能是在最后的晚上所讲的话，无论如何，耶稣在地上所讲的话，用了许多的比喻，但世人听不懂祂的话。“时候将到”是圣灵时代。“将父明明的告诉你们”表示时候将到，藉着圣灵将父的事明白的告诉祂的门徒。耶稣传道的大主题乃是祂的“父”。

到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父 (26)。“到那日”指圣灵时代就是新约时代。现在地上的教会，都要奉耶稣的名祈祷（ 14:13,14 ， 15:16 ， 16:23,24,26 ）。“我并……为你们求父”不表示耶稣不为教会祈祷 ( 罗 8:34 ，来 7:25) ，乃是耶稣在地上的时候，为门徒求父，但在圣灵时代，门徒和教会自己求父。每一个圣徒都要独立的信仰。

父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的 (27)。圣父亲自爱使徒的理由有两项 : a 因为他们已经爱耶稣。 b 因为他们又信耶稣是从父出来的。这“爱”和“信”都不是使徒或教会自己开始的，乃是父亲亲自开始的。这是基督教的特色 (6:44 ， 65 ， 15:16 ，约壹 4:10 ，结 36:26 ，赛 65:1 ，罗 10:20 ， 5:10) 。根据父永远的爱，信耶稣的人才有满足的平安。

我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去 (28) 。这节说明一个教义：

a. “我从父出来”：耶稣的先在和神性 (1:1)

b . “到了世界”：耶稣的降生和苦难 (1:14)

c. “我又离开世界”：耶稣的复活和升天 (20:17)

d. “往父那里去”：耶稣的国权和荣耀 ( 但 7:14)

此节的含意是大的。是旧约圣经的成就，新约圣经完成，本卷的结语。

② 耶稣胜了世界 (29-33)。

门徒说… … 现在我们晓得… … 我们信 (29-30)。门徒对 16:1-24 的话，有不明的情形 (16:17,18) 。门徒听了 16:25-28 的话，有明白，因为耶稣明说，并不用比喻了，“现在”他们晓得，耶稣是无所不知的神子 (2:25) 。现在他们不用问祂了，因此他们信耶稣是从神出来的。在此说，“晓得”之后“信” ( 约壹 4:16) 。有时候，“看见了”就信 (2:23) 。又说，“信了，又知道” (6:69) 。这是基督教信仰的两方面。无论如何，我们所知道的，和信的，都不是完全的。下节证明这事。

耶稣说，现在你们信吗 (31)。门徒的信仰还要经过耶稣十字架的苦难和复活等的过程。圣灵降临而充满他们之后，他们的信仰才坚定起来了。此节说，耶稣还在担心门徒的信仰状态。下节又证明这事。

看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，或归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在 (32)。耶稣要背十字架的时候已经到了。门徒要逃走 ( 亚 13:7 ，太 26:31 ，可 14:2) 。所以 16:30 的信仰告白还是不完全的。耶稣唯一的安慰乃是父神与祂同在 (8:16,29) ，并且父神永远与祂同在。

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安 (33)。“这些事”是耶稣在祂最后的晚上为安慰祂门徒的话 (14:1-16:33)。“要叫你们在我里面有平安”表示耶稣藉着祂永远的救赎功劳叫祂的使徒和教会有得救的平安。耶稣要把祂的平安赐给祂的教会。祂所赐的平安，和世人所赐的大不相同 (14:27) 。祂平安的特色如下：

a. 真正的平安； b. 天上的平安； c. 荣光的平安； d. 永远的平安。

在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界（ 33 ）。 “世上”和“世界”的原文 (kosmos ， world) 是同一个字，意为世界。“苦难”代表世界的三大恶王：撒但、罪、死亡。这三大恶王的总称就是世界。“已经胜了”的原文 nenikeka 是 nikaw 动词的完成式。当时耶稣的复活还在前面，但祂用完成式动词的目的乃是要强调祂绝对的得胜。耶稣的复活确实证明祂完全征服了那三大恶王，并破坏了其权势。除了基督以外，谁能胜过三大恶王呢？没有，连一个也没有。耶稣用“我已经胜了世界”来宣布：祂是照旧约圣经来的“ 和平的 君” (Prince of peace)( 赛 9:6)。

祂是天上地下，独一无二的大君王 ( 太 28:18)。

祂是安慰还在忧愁中的使徒和教会 (16:6,20,22)。

所以祂说，“你们可以放心”这句原文 (tharsew ， courage) 是一个字，又是命令词，意为大胆。信靠大胜的和平王，才有平安。得了平安的人，才有大胆的信仰生活 ( 来 11:37,38)。